秦公帝王陵

　　三、标题
　　这里所说的“标题”，或称“篇题”，或称“章题”。
　　大约从战国中期以来，简牍帛书文字多有标题。其标题可分为不同的层级，概括一篇内容者为篇题(或称大标题)，概括一篇内各章节内容者为章题(或称小标题)。标题的定名原则有概括篇章大义、标举主述事物，摘录内文首句、选取第一单元4类[1]。标题或书于简背，或书于正文首或末行。睡简篇题较少，章题甚多。放简篇题、章题甚少(不是没有)，何双全先生《综述》将放简分作《日书》和《墓主记》(纪年文书)两大类，《日书》甲分作《月建》等8章，《日书》乙分作《月建》、《生子》、《门忌》、《牝牡月》……等20余章，章题多为自拟。《放秦简》将《日书》乙分作38章(不计《其他》)，已有较大改进。
　　1．《日书》甲一至一二简定名“《月建》表”，一三至二一简定名“《建除》书”；《日书》乙一至一三简上栏定名《月建》，一四至二四简上栏定名《建除书》。
　　《日书》甲、乙这部分的内容基本相同，何先生原定名《月建》、《建除》。《放秦简》将前者改称《月建表》(乙种未加“表”字)，将后者改称《建除书》(甲种“书”字在书名号外)，标点又不统一，有失严谨。睡简《日书》甲乙都有相似内容，其甲标题有《除》、即《建除》之省文；又有《秦除》，即《秦之建除》之省。乙种标题有《除》，又有《秦》。放简《日书》甲、乙《月建表》、《建除书》内容与睡简《日书》甲之《秦》基本相同，后者即包含这两部分；与睡简《日书》乙之《除》内容也接近，只是建除日名目不尽相同。邓文宽先生早已指出，放简《月建》亦应称《建除》[2]，不必再从《建除》中分出，他的意见似可采纳。
　　2．《日书》甲四三至七二简原定名《人月吉凶》，后有学者指出，所谓“人”字应改释为“入”，《放秦简》认可了这一意见，改标题为《吉凶》。又《日书》乙二五简至五四简相同内容。定名上栏为《方位吉时》，下栏为《地支时辰吉凶》、《吏听》。
　　这两章既然内容完全相同，标题按说也应该相同，不知何故甲篇作一章看，一个标题，乙篇作三章看，三个标题?
　　前者标题《吉凶》，实际内容却只有“吉”、没有“凶”，文题不符；再说《日书》大多言吉、凶，以《吉凶》为题既空泛，也未概括其主旨。《方位吉时》去掉“凶”字，加上“方位”，仍不知此是何种行为的“吉时”。李零曾指出，放简《日书》甲的“人月吉凶”，“属于出行的择日，列有每月30日4个主要时辰(旦、日中、昏、中夜)所之方向的吉凶”[3]，可谓一语中的。值得注意的是，放简《日书》甲四二简上栏编绳下有界隔符号“▂”，下有“禹须臾行日”5字。应该说这5字就是下文的标题，也证明李零说的正确，可惜《放秦简》作者未曾留意到。放简标题虽罕见，但不是绝对没有，此殆其一。
　　甲篇四二简至六五简下栏文字《放秦简》归入《吉凶》，但四二简下栏界隔号“▂”下有“禹须臾所以见人日”8字，依上文所说，此8字即此章标题。《放秦简》所定的《吏听》，睡简名《吏》，二者内容基本相同，如放简《日书》乙三五简：“子，旦有言，喜，听。安(晏)，不听。昼，得美言。夕，得美言。”放简《日书》甲五四简全同。睡简《日书》甲一五七简正：“子，朝见，有告，听。晏见，有告，不听。昼见，有美言。日虒见，令复见之。夕见，有美言。”文字稍繁，点明子日吏早上去见上司，报告上司，上司听从……放简有节略，以致不明白何人告何人事。所谓《吏》，也只是《吏见人》的省略。放简抄写时代早于睡简，按说文字应前者繁，后者简，今反是。推测睡简、放简《日书》都抄录或摘录自另一个更早的本子，放简抄录者态度远不如睡简抄录者认真，或断章取义，多省标题。《吏听》之“听”不是“吏”的行为，而是其上司的行为，二者不宜连用，与“吏”相连的行为是“见人”。《禹须臾所以见人日》标明主旨为“见人”，省略了主语“吏”，“禹须臾”只是行的方式，所以这个标题也不规范。
　　3．《日书》甲六六—六七简下栏：“禹须臾行，不得。择日出邑门，禹步三，向北斗质，画地，视之曰：‘禹有直五横，今利行，行毋(无)咎，为禹前除。’得。”《放秦简》将此与四二简下栏“禹须臾所以见人日”、七三简上栏“目龙日秉不得”、下栏“凡可塞穴置(窒)鼠溉(塈)囷日，虽十二月子，五月六月辛卯，皆可以为鼠”同名为《禹须臾》，不确。简六六—六七下栏说的是，既择行日之后的禹步之法，宜定名《禹步》。七三简上栏“目龙(忌)日”可作标题，下栏宜定名《塞鼠穴》。简四二下栏8字为另一标题，详见上节。
　　4．《日书》乙五六至六五简中、下栏文字讲一年中十二个月中各月昼、夜长短，如：“正月日七夜九。……十二月日六夜十。”放秦简定名为《昼夜长短》。单就此十简看，这样定名，似乎是对的。但在睡简《日书》甲中，相似内容却称《岁》，云：“刑夷、八月、献马，岁在东方，以北大羊(祥)，东旦亡，南遇英(殃)，西数反其乡。……”岁即岁星(木星)，它一年十二个月在天上不同方位，古人以之卜人事吉凶。古人分一昼夜为16等分，亦与岁星运行有关。《论衡·说日》：“儒者或曰：‘日月有九道，故曰日行有近远，昼夜有长短也。’夫复五月之时，昼十一分，夜五分；六月，昼十分，夜六分；从六月往至十一月，月减一分。此则日行月从一分道也。岁，日行十六道也，岂徒九道?”放简此章实际上是摘录《岁》的部分内容，故仍应称《岁》。
　　5．《日书》乙九五至一〇四简上栏，定名《四废日》，说：“记述春夏秋冬四季中八个不吉利的日子及其禁忌。”按此章云：“……夏三月，啻(帝)为室，利午，杀未，四废壬癸。……凡四时啻(帝)为室日殹，不可筑大室内，大人死之……筑宫垣，孙子死。筑外垣，牛马及羊死之。……四废日不可为室屋内，为囷仓及盖。……”睡简《日书》甲《啻(帝)》有相似内容，如：“夏三月，啻(帝)为室寅，剽午，杀未，四废壬癸。……凡为室日，不可以筑室。筑大内，大人死。……筑外垣，孙子死。筑北垣，牛羊死。……四废日，不可以为室、覆屋。”所谓《帝》，也是标题的节略。此章内容记春、夏、秋、冬四季上帝筑室、击人、杀生及四废日的禁忌。“四废日”的选择只是此章的极小一部分内容，不宜径作标题。依据主要内容，此章可定名《帝》或《帝为室》。
　　6．《日书》乙一〇三至一一四简下栏原定名《死忌》，以为：“记述一年诸月死者所忌。”
　　按人之死亡，随月随日有之。死者无法择日，故亦无所谓“忌”。简文云：“正月壬子死亡。二月丑丧。……十一月戌疾丧。十二月癸亥死亡。”只说某月某日死丧，未说明因何致死。睡简《日书》甲《行》云：“凡且有大行、远行若饮食、歌乐、聚畜生及夫妻同衣，毋以正月上旬午，……凡是日赤啻(帝)恒以开临下民而降其英(殃)，……有为而遇雨，命曰央(殃)蚤(早)至，不出三月，必有死亡之志至。”又《归行》：“凡春三月己丑不可东，……百中大凶，二百里外必死。”睡简《日书》乙《行者》：“远行者毋以壬戌、癸亥到室。以出，凶。”两相对照，知放简此章所说为远行之忌日或凶日。一〇八简“六月丁巳死亡”6字上有“·”号，再上有“·远”；一〇九简“七月戊午死亡”6字上有“·”号，再上有“·行凶”。我以为“远行凶”正是此章标题。
　　7．《日书》乙一四七至一五一简为鸡、彘、羊的忌日与吉日，定名《畜忌》，如：“鸡忌：辛巳，庚辰未，卯、寅，戊戌，丁亥。吉日：乙巳，丙戌、辰，庚午，辛巳。”“羊忌：壬辰、戌，丁酉，癸亥、未，乙巳，丙申。吉日：辛已、未、卯，庚寅、辰。”睡简《日书》乙有相似内容，标题分别为《马日》、《牛日》、《羊日》、《猪日》、《犬日》、《鸡日》。放简这几章有畜之忌日，也有吉日，宜如睡简之例，分称《鸡日》、《彘日》、《羊日》、《□日》。最后一条内容是：□未，丙午，□□，甲午，乙卯，巳，丙戌，壬辰，癸卯，五寅。吉日：乙巳、未、亥，甲午、乙未、丑，丙辰，丁亥。是《马日》或《犬日》之一，疑不能定。
　　同样的理由，《日书》乙一四五简上栏“衣忌：丁酉，……吉日：辛巳，……”亦宜改称《衣日》；一四六上栏“井忌：已巳……吉日：乙丑，……”宜改称《井日》；一五三简“卜忌：丁未，……吉日：乙丑，……”宜改称《卜日》。
　　8．《志怪故事》何双全先生原称《墓主记》，说：“内容为一名为丹的人因伤人而弃于市，后又死而复活，同时追述了丹过去的简历和不死的原因。”李学勤先生称作“志怪故事”，认为“所记故事颇与《搜神记》等书的一些内容相似”，“放马滩简中这则故事，情节不如《搜神记》的曲折，但仍可视同这类故事的滥觞”。《放秦简》改标题为《志怪故事》，说：“全文以谒书形式陈述，似上呈文书，有纪年，有职官，有事由。……视故事内涵情节，现定为《志怪故事》，但它仍与一号墓主有内在联系，不能完全视为与其毫无关系的传说神话，因为它的葬俗也比较特殊，必有缘故。”既接受了李先生的正确意见，而又有所保留。
　　李先生说：“研究中国古典小说的著作，对六朝小说有志人、志怪之分。志人小说叙述著名人士的言行，志怪小说则汇集神异鬼怪的故事。志怪小说导源于早期神话传说，而以晋代张华的《博物志》、干宝的《搜神记》等为其代表，后来成为中国小说的一种传统。蒲松龄的《聊斋志异》是这种小说的集大成之作。”[4]李先生所说的“志怪小说”或“志怪故事”，只是这类小说、故事的特点，是一个大的类别。至于志怪小说故事的每一则具体故事，仍可据事主或内容命名，如旧题陶潜《搜神后记》第一则“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。……”后人或标题《丁令威》；第五则“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。……”后人或标题《桃源记》、《桃花源记》。《聊斋志异》的每则故事也都各有其标题，如《促织》、《席方平》、《阿宝》之类。李先生称放简这则故事为“志怪故事”，但并未加书名号。《放秦简》给“志怪故事”加上书名号，看作标题，显然不妥。若据事主命名，我以为这则故事以《丹》或《丹记》作为标题，才比较确切。
　　丹的身份，学界有不同看法。多数学者认为，丹即放马滩一号墓的墓主，一位日者。《放秦简》云：“最大的一号墓(墓主)可能是士一级人物。”雍际春先生说：“墓主是一位长于天文地理、律历、卜筮和择日建除，精通术数的日者或方士。墓中随葬有两部《日书》，且与毛笔等物置于棺内墓主的头部右侧，再结合椁之间放的算筹、木尺、木棰、木匕等物，当都是占筮卜卦有关的用具，这也说明墓主的身份是日者。”[5]祝中熹先生说：“木板地图置于头箱中，应当是墓主生前绘制以备自用的。图中许多河谷注明了里数，除大量标示地名外，还多处标有‘松刊’……等字，显然是为曾经其地而作的提示语。以占卜术和堪舆术谋生的术士们……需要周游各地，深入民间，在聚居人口比较稀少而河流山林众多的地域，使用地图来辅助记忆，是十分必要的。”[6]
　　墓主日者丹自记其经历，不用实录，而故作神异离奇，不是没有原因的。《史记·日者列传》：“世皆言日：夫卜者多言誇严，以得人情。”日本泷川资言《考证》：“王念孙曰：严读为譀。《说文》：‘譀，诞也。’‘誇’譀也。’《广韵》引《东观汉记》：‘虽夸譀犹令人热。’犹言夸诞。此谓卜者多言夸诞以惑人。”以夸诞的话迷惑人，这是秦汉时一般人对日者的观感。编造荒诞身世，当是丹向世人自抬身价的手段。今日影视明星之自我炒作，恐应奉丹为鼻祖。
　　将此则故事标题为《墓主记》也不是不可以，但遵照志怪故事小说标题通例，以作《丹》或《丹记》较好。
　　附记：此文作于2010年初，适逢秦始皇帝陵博物院征文，即付与。一年多来，听说拙文的某些意见也有网上论文提出，这是学术界的正常现象，所谓“不谋而合”而已。我自己不大上网，未能一一拜读相关论文，但即使见解相同者，论述也未也完全一样。拙文仍依旧貌刊出，特此说明。
　　注释
　　[1]林清源：《简牍帛书标题格式研究》第53页，台北艺文印书馆，2004年。
　　[2]邓文宽：《天水放马滩秦简<月建>应名<建除>》，《文物》1990年第9期。
　　[3]李零：《中国方术正考》第157页，中华书局，2006年。
　　[4]李学勤：《放马滩简中的志怪故事》，《文物》1990年第4期。
　　[5]雍际春：《天水放马滩木板地图研究》第35页，甘肃人民出版社，2002年。
　　[6]祝中熹：《甘肃通史·先秦卷》第455页，甘肃人民出版社，2009年。
　　

秦始皇帝陵博物院2011/秦始皇帝陵博物院．—西安：陕西出版集团 三秦出版社，2011