寺院生活的真实写照——佛教典籍中有关“唱衣”的规定

 
　　敦煌文献中的“唱衣”制度，应该是来源于佛教律藏的有关规定，因为“释门的‘律’，犹如世俗社会的‘礼’和‘法’一样，是要规范僧尼的思想和行为，使之整饬有序，合于释门理念”①。从早期佛教律典可知，僧侣圆寂后，其衣物等便分给别的僧众。在唐初由义净翻译的《根本说一切有部目得迦》中可知，在印度，拍卖是用来处分这些私人所有物的办法。
　　“唱衣”制何时在中国寺院中实行，目前还无法得知具体的时间，但在唐初道宣的《四分律删繁补阙行事钞》②中已有了分僧物的记载：
　　分比丘物者，先将亡去者，藏已送丧，僧还来至寺，取亡人物著僧前，然后如上，依法集僧分之。
　　将亡人轻重之物，并集僧中，若不胜举床瓮屋舍园林牛奴等，并须历帐，对僧明读，令知其多少。……后鸣钟遍召，一同僧式，不得闭门限客，假托昏夜，意遮十方。……次定轻重讫，如上分之，重者一处依名抄记，轻物一处依名抄之。③
　　若在私庄寺致死，或作僧使，在庄检校而死，若有家人及比丘守者，重物入亡者本寺，轻物随现分之，亦不得尼众分也。纵令近僧来摄重物，亦不须与。④
　　僧人圆寂后，其遗物分为轻重两部分，床、瓮、屋舍、园林、牛、奴等重物归寺院所有，一切轻物，主要是衣物等生活用品，便由僧尼分配。
　　《四分律删繁补阙行事钞》中，虽然没有说到唱衣之法，但估计此时已有了唱卖的例证，或者说唱卖已经在寺院中实行了。因为当僧尼分配亡者轻物时，若遇分配不均，可能就采取竞卖的办法，将亡僧的轻物变卖，然后由僧尼均分钱财。道宣曾对其进行谴责：
　　律无卖物分法，今时分卖，非法非律，至时喧笑，一何颜厚。佛令分付，为息贪情，令各自省，今反乐笑。⑤
　　由此可见，当时寺院中已出现了“分卖”现象，只不过还未得到律藏的许可。历史上许许多多的规章制度，大多是先在民间传布、流行，然后才逐渐得到官府的默许、认可，最后才以制度、规章的形式来加以规范、约束。“唱衣”之起源，可能也走过了这样一条漫长的道路，即先在“非法非律”的状态下在某些寺院中流行，然后得到认可，最后才将其进行规范。
　　唐代中叶以后，伴随着禅宗的勃兴，怀海制定了《百丈清规》。“《百丈清规》的产生是禅林制度确立的标志。”⑥可惜的是《百丈清规》在宋代就已失传了，南宋宗颐所编《禅苑清规》和元代德辉重编的《敕修百丈清规》，虽非怀海原貌，但它们毕竟是唐宋间寺院及其僧人生活的真实写照，由此我们可以窥见唱衣制的一些情况。
　　寺院唱卖的衣物，绝大部分是亡僧生前财产。僧人的财产，分为两部分，即重物和轻物。所谓重物，主要是指田宅、园林、奴婢、牲畜、金银等等，按内律规定，这些应入常住，即归寺院所有。对于常住之物，不仅内律规定不可侵夺，而且敦煌文书中也有一些具体的反映，如P.2187号《河西都僧统悟真处分常住榜》⑦曰：
　　应诸管内寺宇，盖是先帝敕置，或是贤哲修成。内外舍宅、庄田，因乃信心施入，用为僧饭资粮；应是户口家人，坛(檀)越将持奉献，永充寺舍居业。世人共荐共扬，不合侵陵，就加添助，资益崇修，不陷不倾，号曰常住。
　　所谓“常住”，本指恒久不变的意思，转意指僧伽的共有财产。从本件敦煌文书可知，由官府施入或一般檀越(施主)施入的地产和人户，就构成了称为“常住”的这种所有权。⑧凡属寺院的常住，内律都给予保护，不许任何人侵占：
　　凡是常住之物，上至一针，下至一草，兼及人户，老至已小，不许倚形恃势之人，妄生侵夺，及知典卖。或有不依此式，仍仰所由具状申官。⑨
　　所谓轻物，主要是指那些“可随身资道”的，即日常生活中的必需品，其中以衣物为主。“由于禅林中没有个人不动产，《清规》只对亡僧衣物处理做规定”⑩。这些衣物应由众僧均分。由于分配不均，才进行唱卖，然后均分唱卖后的钱财。按照禅门规范，当僧人病重时，便有“病僧念诵法”。当然首先念诵的是佛经，但同时还要对自己的衣物做出承诺，以便死后由寺院唱卖。由于这一规定是禅门僧徒必须进行的一道程序，故为了便于众僧，就制定了专门的念诵式样：
　　抱病僧某。右某本贯某州某姓，几岁给到某处度牒为僧。某年到某寺挂搭。今来抱病，恐风火不定，所有随身行李合烦公界抄剳，死后望依丛林清规津送。
　　年 月 日抱病僧 某甲口词。(11)
　　这一念诵样式，相当于唐代之书仪，可见它具有普遍性。
　　所有唱卖的衣物，在亡僧病重或临死之前，都要进行清点、估价、封存。僧人有遗嘱者，还要考虑处理方式。
　　僧人圆寂后，就对已入账的衣物进行估价，为唱卖作准备。据《敕修百丈清规》载，当亡僧的后事办理完毕之后：
　　维那分付堂司行者，请住持两序侍者就堂司，或就照堂对众呈过包笼，开封出衣物，排地上席内，逐件提起呈过，维那估值，首座折中，知客侍者上单，排字号就记价值，在下依号写标。贴衣物上入笼，仍随号依价，逐件别写长标，以备唱衣时用。方丈两序诸寮舍，并不许以公用为名分去物件。常住果有必得刚者，依价于抽分钱内准。或亡僧衣钵稍丰，当放低估价利众，以荐冥福。(12)
　　由此可见，唱衣前的估唱是一项细致的工作，需要对亡僧的衣物进行一件件估价贴签，做好唱卖的准备。对此，《百丈清规证义记》的记载更为具体：
　　入塔后，库房齐集两序执事、监院、维那、知客、值岁、库头、知浴、衣钵等，将亡者行李(除遗命赠人物)，请监院维那，每件估价(照时价七折算)，书记上簿，知客编号已，值岁点数，酌留一二件犒劳看病之人。凡衣具被帐等，有四角者，应归常住，余者即写号条，第几号某件价若干，缚于本件之上，俱定价登簿已(若余人，则应白主持)，客堂挂牌，牌云估唱。”(13)
　　可见，估唱主要山寺院的执事僧，如执事、监院、维那、知客、值岁、库头、知浴等进行，他们对亡僧的衣物进行清点、登记、编号、估价，并写好标签，注明某件为某某号，价多少，贴在衣物上，以便唱衣。
　　从《敕修百丈清规》的记载可知，寺院唱衣，从估价的10％起唱，僧众应价后再唱，一直唱到估价，然后鸣磬为定。若唱到估价后，还有两人以上应价，还可加价再唱，上不封顶。这种唱衣之法，与现代的拍卖非常相似。
　　从《敕修百丈清规》卷七《板帐式》的记载可知，唱衣所得由“收钞”和“支钞”两部分构成，“收钞”为亡僧衣物唱卖所得；“支钞”包括僧人送亡及茶毗等丧葬活动的全部支出。
　　凡僧亡以其所有衣物，对众估唱惩贪积也。估唱得钱必照板帐，支用外其钱作三七，抽分归常住(百贯抽三十贯，不满百贯则不抽分)，余则均依僧众。(14)
　　即丧葬支出以外的余额，30％归寺院，70％作为酬金，分给参加佛事、唱衣等劳作的三纲、知事僧、知客僧、行者等人。(15)明乎此，我们就能正确理解P.2638号文书第63～66行的支出了。这些支出，正是对参加儭司唱衣的各类僧人的酬劳，如“赏监儭和尚”、“赏支儭大德”、“赏都司三判官”、“支大众维那”、“给算日供主用”等。
　　① 张弓：《汉唐佛寺文化史》上册，447页，中国社会科学出版社，1997。
　　② 《大正藏》第40册，1～156页。
　　③ 道宣《四分律删繁补阙行事钞》，载《大正藏》第40册，116页。
　　④ 道宣《四分律删繁补阙行事钞》，载《大正藏》第40册，117页。
　　⑤ 道宣《四分律删繁补阙行事钞》，载《大正藏》第40册，117页。
　　⑥ 张弓：《汉唐佛寺文化史》上册，304页。
　　⑦ 邓文宽：《敦煌文献<河西都僧统悟真处分常住榜>管窥》，载《周一良先生八十生日纪念论文集》，中国社会科学出版社，1993。
　　⑧ 姜伯勤：《唐五代敦煌寺户制度》，166页，中华书局，1987。
　　⑨ P.2187《河西都僧统悟真处分常住榜》。
　　⑩ 张弓：《汉唐佛寺文化史》上册，319页。
　　(11) 〔元〕德辉重编：《敕修百丈清规》卷六《大众章·病僧念诵》，载《大正藏》第48册，1147页。
　　(12) 〔元〕德辉重编：《敕修百丈清规》卷六《大众章·亡僧》，载《大正藏》第48册，1148页。
　　(13) 《百丈清规证义记》卷五《估唱》，载《续藏经》第111册，706页，台北新文丰出版公司，1976。
　　(14) 《敕修百丈清规》卷七《板帐式》。
　　(15) 张弓：《唐五代的僧侣地主及僧尼私财的传承方式》，载《魏晋南北朝隋唐史资料》第11辑，武汉大学出版社，1991。