敦煌文学及其学术价值——敦煌诗歌的类型及其价值

　　敦煌诗歌，是敦煌遗书的重要内容之一。它主要指敦煌藏经洞发现的唐代诗人专集、唐代诗文选集、唐人选唐诗以及流传于敦煌地区僧俗人士的诗歌残卷，还包括某些即情应世、针砭时弊、感慨悲怀的敦煌民间诗歌，据张锡厚研究统计，其总数可达3000首左右。①而项楚则对敦煌诗歌的概念界定中，将原来列入诗歌范畴的某些曲词、俗赋、佛道教的偈颂等排除在外，这样敦煌遗书中存在的诗歌约有2000首以上②，其中大多数是《全唐诗》不载的佚诗，是唐五代时期敦煌地区诗歌繁荣的真实写照。通过对敦煌诗歌的搜集整理，既可补《全唐诗》之不足，又可为研究唐五代及敦煌文化作出宝贵的贡献。
　　现依据敦煌诗歌的特点，将其分类介绍如下：
　　一、敦煌诗人之作
　　所谓“敦煌诗人之作”，是指从敦煌诗歌抄卷中，可以明显判为敦煌地区的诗人文士所创作的诗歌作品。从内容看，主要有以下几种情况：
　　第一，直接反映当时风云变幻的社会时事之作。
　　唐代“安史之乱”后，唐王朝西北边境空虚，吐蕃、回鹘等少数民族上层统治集团逐渐侵吞河陇大片土地。驻守边塞的军民陷入了异常悲苦的境地，一些边地城镇也失去了往日的繁华，甚至被夷为平地。对于这段历史，史书记载过于简略，无法知其详情，而敦煌写本P.2555《唐人诗集残卷》的发现，为研究这段历史提供了生动而又形象的材料。③如《冬出敦煌郡入退浑国朝发马圈之作》云：
　　西行过马圈，北望近阳关。
　　回首见城郭，黯然林树间。
　　野烟暝村墅，初日惨寒山。
　　步步缄愁色，迢迢惟梦还。
　　又如《冬日书情》曰：
　　殊乡寂寞使人悲，异域留连不暇归。
　　万里山河非旧国，一川戎俗是新知。
　　寒天落景光阴促，雪海穹庐物色稀。
　　为客终朝长下泣，谁怜晓夕老容仪。
　　再如《闻城哭声有作》说：
　　昨闻河畔哭哀哀，见说分离凡几回。
　　昔别长男居异域，今殇小子瘗泉台。
　　羁愁对此肠堪断，客舍闻之心转摧。
　　漂泊自然无限苦，况复存亡有去来。
　　另如《夏日非所书情》写道：
　　自从去岁别流沙，犹恨今秋归望赊。
　　将谓西南穷地角，谁言东北到天涯。
　　山河远近多穹帐，戎俗追观少物华。
　　六月尚闻飞雪片，三春岂见有烟花。
　　凌晨倏闪奔雷电，薄暮斯须敛霁霞。
　　傍时崇山形屹屹，前临巨壑势呀呀，
　　昨来羁思忧如捣，即日愁肠乱似麻。
　　为客已遭迍否事，不知何计得还家。
　　从这些诗歌中不难看出，吐蕃统治者的侵扰破坏给河陇各地人民带来了惨痛的灾难与痛苦。
　　唐宣宗大中二年(公元848年)，张议潮率众起义，推翻了吐蕃在敦煌的统治，并渐次收复了其他各州。为了加强对河西的统治，唐王朝建立归义军。到了唐昭宗、哀帝时期(公元892～905年)，归义军内部争权夺利，战乱频仍，张承奉遂自立为白衣天子，建西汉金山国。当时因白雀之瑞，“三楚渔人臣张永进上”《白雀歌》(P.2594、P.2864)。诗中利用谶纬之说，以明天命所归，因此可视为金山国之开国史。诗云：
　　白雀飞来过白亭，鼓翅翻身入帝城。
　　深向后宫呈宝瑞，玉楼高处送嘉声。
　　白衣白鞟白纱巾，白马银鞍佩白缨。
　　自古不闻书不载，一剑能却百万兵。
　　……
　　我王自有如神将，沙南委付宋中丞。
　　白屋藏金镇国丰，进达偏能报虏戎。
　　楼兰献捷千人喜，敕赐红袍与上功。
　　文通守节如白银，出入王宫洁一身。
　　每向三危修令得，唯祈宝寿荐明君。
　　填词陈白未能休，笔势相催白汗流。
　　愿见金山明圣主，延龄沧海万千秋。
　　另如P.3633号《龙泉神剑歌》曰：
　　龙泉宝剑出丰城，彩气冲天上接辰。
　　不独汉朝今亦有，金鞍出下是长津。
　　天符下降到龙沙，便有明君膺紫霞。
　　天子由来是天补，横截河西作一家。
　　堂堂美貌实天颜，□德昂藏镇玉关。
　　国号金山白衣帝，应须早筑拜天坛。
　　……
　　东取河兰广武城，西取天山翰海军。
　　北扫燕然□岭镇，南当戎羌逻莎平。
　　□□军壮甲马兴，万里横行河湟清。
　　结亲只为图长国，永霸龙沙截海鲸。
　　我帝威雄人未知，叱咤风云自有时。
　　祁连山下留名迹，破却甘州必□迟。
　　……
　　第二，敦煌人士所献贺诗及酬赠奉答之作。
　　这一类诗篇所涉及的内容比较广泛，除具有一定的艺术情趣外，更注重诗歌的实用价值。
　　贺诗方面的代表作有S.1655《白鹰歌》，作者以白鹰的异瑞呈祥歌颂秉节龙沙的尚书。诗云：
　　奇哉白晶灵圣峰，所感呈祥世不同。
　　尚书德备三边静，八方四海尽归从。
　　白鹰异俊今来现，雪羽新成力更雄。
　　平原狡兔深藏影，争能路上出其踪。
　　在敦煌诗歌中，酬赠奉答之作也较为习见，其中有些诗篇比较真切，充满着浓郁的感情色彩。如P.2555《赠邓郎四弟》诗云：
　　把袂相迎意最浓，十年言笑得朋从。
　　怜君节操曾无易，只是青山一树松。
　　某些赠释氏佛徒之作，又别有一番情趣，或描述高山窟龛，远离尘世；或刻画清夜月色，洗尽浮埃；或叙写寂寞苦乐，莫可言说。如S.2104《赠道清和尚诗》就是抒发对恩师的无限感激之情，诗云：
　　身到敦煌有多时，每无管领接括希。
　　寂寞如今不清说，苦乐如斯各自知。
　　思量乡井我心悲，未曾一日展开眉。
　　奈得清师频管领，似逢亲识是人□。
　　第三，描写和颂赞敦煌地区名胜古迹之作。
　　这一类作品主要有《敦煌二十咏》，每首均为五言律诗，所咏景物依次为：三危山、白龙堆、莫高窟、贰师泉、渥洼池天马、阳关戍、水精堂、玉女泉、瑟瑟监、李庙、贞女台、安城祆、墨池、半壁树、三攒草、贺拔堂、望京门、相思树、凿壁井、分流泉等。
　　《敦煌二十咏》主要是运用写实的手法，充分展现敦煌风物独具异彩的粗犷景观和极其难得的美丽风光，从而激发人们热爱家国、热爱乡土的情怀，故能得到广泛的传诵。如《贰师泉咏》曰：
　　贤哉李广利，为将讨匈奴。
　　路指三危回，山连万里枯。
　　抽刀刺石壁，发矢落金乌。
　　志感飞泉涌，能令士马苏。
　　又《李庙咏》曰：
　　昔时兴圣帝，遗庙在敦煌。
　　叱咤雄千里，英威静一方。
　　牧童歌冢上，狐兔穴坟傍。
　　晋史传韬略，留名播五凉。
　　在敦煌写景诗中还有《题隐士咏》、《寿昌》及佚题诗残卷，它们分别选取特定的自然景物和历史环境，予以恰如其分的描写，从而取得强烈的艺术效果，如P.5007佚题诗云：
　　万顷平田四畔沙，汉朝城垒属蕃家。
　　歌谣再复归唐国，道舞春风扬柳花。
　　仕女尚□天宝髻，水流依旧种桑麻。
　　雄军往往施鼙鼓，斗将徒劳猃狁誇。
　　谈到敦煌胜迹，自然以莫高窟为最。因此在敦煌诗歌中，也有一些歌咏莫高窟的诗篇，从中不仅能看到当时莫高窟的繁盛，又可以反映出当地人士对莫高窟的爱护与虔敬。由于这类诗歌较少，且大多在佛经发愿文及题记中，多不为人们所注意，现摘引几首。如P.2641背是有关莫高窟的杂文，其中有佚名氏的《南大像北边古窟得观音院主释道真修葺竣功题壁》曰：
　　人生四大总是空，何个不觅出樊龙。
　　造罪人多作福少，所以众生长受穷。
　　坚修苦行仍本分，禁戒奢华并不同。
　　今生努力勤精练，冥路不溺苦海中。
　　逐日持经强发愿，佛道回去莫难逢。
　　唯报往来游礼者，这回巡谒一层层。
　　同卷还有这样一首诗：
　　白壁从来好丹青，无知个个乱题名。
　　三涂地狱交谁忍，十八口铜灌一瓶。
　　镌龛必定添福利，凿壁多层证无主。
　　唯报往来游睹者，辄莫于此骋书题。
　　二、释氏道徒之作
　　敦煌乃丝绸之路的要冲，是汉族聚居区最先接触佛教的地方。作为佛教文化兴盛的标志，除佛教典籍得到大量传抄、讲经传道深入民心之外，释氏佛徒创作的诗歌作品也逐渐为人们重视，并广为传抄，其中亦不乏佳作，并可补《全唐诗》之不足。
　　敦煌诗歌中的释氏作品，大都佚去作者姓氏，留有撰者姓名的诗作为数不多，其中主要有河西都僧统赐紫沙门悟真的诗作。S.9304悟真诗残卷所载“诗序”云：“河西都僧统赐紫沙门悟真，年逾七十，风疾相兼，动静往来，半身不遂。思忆一生，所作所为实事，难竟寸阴，无为理中，功行阙少。犹被习气，系在轮回，自责身心，裁诗十首。虽非佳妙，狂简斐然，散虑摅怀，暂时解闷。鉴识君子，矜勿诮焉。”从此序及诗文内容可知，这是悟真回首往事、追忆一生而写的自省诗。其语言通俗，明白如话，叙事说理，即情而发，虽然算不上名篇佳作，但也表现出释氏佛门追求口语体白话诗的倾向。
　　此外，还有洞山和尚《神剑歌》、丹遐和尚《玩珠吟》(P．3591)、融禅师《定后吟》(S.2944)、青剉和尚《诫后学铭》(P.3591)等，也都值得一读。敦煌释氏诗中，佚去作者姓氏的诗歌很多，按其内容可分为以下几类：
　　第一，揣摩人生，嗟叹凡迷之作。作者利用某些习见的人生现象，力图说明人皆易老，俄成聚尘的生灭道理。如《述凡情》诗曰：
　　圣意空无我，凡情计有身。
　　缘身起分别，五行益迷津。
　　触境怀颠倒，逢缘妄受熏。
　　既迷生灭果，宁识去来因。
　　日日贪财物，朝朝长我人。
　　本期千载活，俄成一聚尘。
　　第二，演绎生死，弘扬佛法之作。有的取材于佛经，铺叙成诗，以成生死之相，如S.6631《九相观诗》云：
　　色醉明神暗，贪迷达识昏。
　　情尘交触境，冥阴托灵魂。
　　孕气成珠貌，欣生路报分。
　　宠怜膝下育，娇爱掌中存。
　　肝胆非为比，珍财岂足敦。
　　宁知是虚幻，聚散等浮云。
　　(婴孩相第一)
　　另如S.2165号卷中的一首诗谒曰：
　　身生智未生，智生身已老。
　　身恨智生迟，智恨身生早。
　　身智不相逢，曾经数度老。
　　身智若相逢，便得成佛道。
　　这首诗的“智”是指悟解佛法的智慧。若要修行成佛，须在有生之年(身)，悟解佛法(智)，两者遇合，方得成佛。而对绝大多数人来说，二者总是互相错过。这首诗就是表现一个立志修行成佛者对这种现象的深深的遗憾。④
　　第三，劝戒修行，参禅悟道之作。释氏佛门为了控制和约束僧徒道众的言行，往往以诗歌形式宣传各种戒规，谁若犯戒，必将受到最严厉的惩罚。如《和菩萨戒文》10首，就历述了“杀生、偷盗、邪淫、妄语、沽酒、自说、毁他、多悭、多嗔、谤三宝”等十戒，详细描述地狱的凄惨可怖景象，以警僧众道徒，切不可犯戒。
　　释氏劝人修道成佛之作，以S．2295和S.3016两卷所载《心海集》为集大成者。如：
　　迷子念佛声切哀，勤苦长斋劝善哉。
　　万恶丝毫不肯改，凭贤求理觅菩提。
　　(《执迷篇》)
　　解悟成佛绝不难，调炼身心出世间。
　　蠲除想念攀缘尽，如空独秀迥亦然。
　　(《解悟篇》)
　　勤苦穿凿菩提道，昼夜镌雕心路门。
　　功深若能开阖得，无端掩闭作梁津。
　　(《勤苦篇》)
　　另如北图海字51号利涉法师《劝善文》曰：
　　先亡父母报男女：我今受罪知不知?
　　都为前生养汝等，委(畏)汝不活造诸非。
　　大斗小秤求他利，虚言诳语觅便宜。
　　身口意业都不善，高心我慢镇长为。
　　缘此将身入地狱，镬汤炉炭岂蹔离。
　　或作猪羊常被煞，或作驴马被乘骑。
　　或作豺狼生旷野，或作鱼鳖在陂池。
　　或作虫蚁生衢路，或作虮虱在人衣。
　　自作恶业还自受，长劫偿他无了期。
　　恐汝隔生不相识，对面相见不相知。
　　为报后代诸人等，垂心救护不思议。
　　从其内容看，这首题名为《劝善文》的诗歌，主要是针对世俗民众的，因此便托言先亡父母告诫儿女，以亡后所受之恶报现身说法，以此劝诫俗人之心，别用“大斗小秤”、“诳语”等方法来“觅便宜”。
　　值得注意的是，敦煌释氏作品中，还有数量最多、内容丰富的《王梵志诗集》，据有的学者调查统计，王梵志诗已达30个卷子，加上唐宋以来诗话笔记所存王梵志佚诗，共得诗400余首。然是否都为王梵志之作，目前尚有不同意见。
　　王梵志诗有着和同时代诗人迥然不同的特点。他善于把通俗的语言、自由的章法引入诗歌领域，既明白如话、通俗易懂，又言近旨远，发人深省。如：
　　城外土馒头，馅草在城里。
　　一人吃一个，莫嫌没滋味。
　　他家笑吾贫，吾贫极快乐。
　　无牛亦无马，不愁贼抄掠。
　　你富户役高，差科并用却。
　　吾无呼唤处，饱吃长展脚。
　　你富披锦袍，寻常被缠缚。
　　穷苦无烦恼，草衣随体着。
　　如《富饶田舍儿》曰：
　　富饶田舍儿，论情实好事。
　　广种如屯田，宅舍青烟起。
　　槽上饲肥马，仍更买奴婢。
　　牛羊共成群，满圈养肫子。
　　窑内多埋谷，寻常愿米贵。
　　里正追役来，坐著南厅里。
　　广设好饮食，多酒劝遣醉。
　　追车即与车，须马即与马。
　　须钱便与钱，和市亦不避。
　　索面驴驮送，续后更有雉。
　　官人应须物，当家皆具备。
　　县官与恩泽，曹司一家事。
　　纵有重差科，有钱不怕你。
　　王梵志创作的某些描摹社会，直接反映贫富对立的诗篇，以及揭露封建官场种种弊端的诗篇，具有较高的现实主义水平。如其诗中的“里正追庸调”、“租调无处出”、“门前见债主，入户见贫妻”、“广种如屯田”、“仍更买奴婢”、“里正追役来”、“和市亦不避”等，都是当时社会现实的真实反映，具有一定的现实意义和史料价值。
　　敦煌遗书中除大量的释氏佛徒之作外，还有一些道教诗歌，其数量虽不多，但也有一些比较重要的作品，如《老子化胡经·玄歌》和李翔《涉道诗》等。
　　敦煌本P.2004《老子化胡经》共10卷，其中前9卷为文，第10卷为《玄歌》，内容全系五言诗，计有《化胡歌》8首，《尹喜哀叹》5首，《太上皇老君哀歌》7首，《老子十六变词》18首，共计38首，如《化胡歌》一首曰：
　　我昔化胡时，西登太白山。
　　修身岩石里，四向集诸仙。
　　玉女擔浆酪，仙人歌玉文。
　　天龙翼从后，白虎口驰断。
　　玄武负钟鼓，朱雀持幢幡。
　　化胡成佛道，丈六金刚身。
　　时与决口教，后当存经文。
　　吾升九天后，剋木作吾身。
　　P.3866号李翔《涉道诗》诗集共有七言律诗28首。按其内容可分为三类，即游览道教胜迹者，吟咏道教神话者，道友赠答唱合者。如《许真君铁柱》云：
　　深恐老蛟重作患，独埋铁柱至如今。
　　根老直下蟠江底，势壮长流镇郡心。
　　神鬼每闻趍夜后，风雷不敢犯塘阴。
　　无因更有横泉窟，压断祁精气永沉。
　　另如《题金泉山谢自然传后》曰：
　　蹔谪归天固有程，虚皇还召赴三清。
　　萧歌近向峰头合，羽驾低临洞口迎。
　　自换玉衣朝上帝，岂关金格注生名。
　　门人未得随师去，云外空闻好住声。
　　三、敦煌民间诗歌
　　敦煌诗歌中有大量的民间诗歌，它们多为敦煌地方人士之作，除个别留下作者姓名外，绝大多数为佚名之作。这类诗歌通常是采用民众喜闻乐见的形式，用接近口语的通俗语言创作，用来向民众普及教育、传播知识，表现民众的情感，娱乐民众的生活。这些民间的诗歌作品大部分为《全唐诗》所不载，只是由于敦煌藏经洞的保存而重现。从历史上看，民间一直流传着许许多多通俗的诗歌、民谣等。只是由于多种多样的原因，绝大部分在流传过程中逐渐失传了，而没有保存下来罢了。敦煌藏经洞的发现，使我们有幸看到千年前流传在敦煌民间的诗歌，感受到当时民众的生活气氛和思想情绪。这些诗歌作品，或抄在写卷背面，或写于其他文字夹行之间。约可分为以下几类：
　　第一，劝善修道的诗歌。在佛教思想的影响下，一些宣扬业道因缘、轮回报应和劝善修道之作便应运而生，如卫元嵩的《十二因缘六字歌词》(P.2385)，就是宣扬佛门种种因缘观念的诗句。诗云：
　　百病酸疼苦切，四肢急如绳结。
　　悲啼叫唤耶娘，顿悟声嘶呜咽。
　　两手摸空撩乱，九孔不净脓血。
　　寄语诸徒览者，学道大宜志节。
　　(《十二老死缘》)
　　还有些以家教世训为内容的诗句在敦煌民间广为流行，如《崔氏夫人训女文》(S.4129、S.5643、P.2633)，语句通俗浅近，音韵和谐流畅，故而成为晚唐五代颇受民间欢迎的通俗读物。诗云：
　　香车宝马竞争辉，少女堂前哭正悲。
　　吾今劝女不须哭，三日拜堂还得归。
　　教汝前头行夕王礼，但依吾语莫相违。
　　……
　　路上逢人须敛手，尊卑回避莫汤前。
　　外言莫向家中说，家语莫向外人传。
　　……
　　若能一一依吾语，何得翁婆不爱怜。
　　故留此法相教示，千秋万古共流传。
　　第二，反映民间风习之作。这类诗歌涉及的内容比较广泛，有的以时令节候为题，如《卢相公咏廿四节气诗》(P.2624)，共有24首五言律诗，诗题依次咏“立春、雨水、惊蛰、春分、清明……”等廿四节气，如《咏惊蛰二月节》云：
　　阴气初惊蛰，韶光大地周。
　　桃花开蜀锦，鹰老化春鸠。
　　时候争催迫，萌芽护短修。
　　人间务生事，耕种满田畴。
　　描写敦煌民间嫁娶为题的新婚诗，主要见于《下女夫词》卷内可以独立成章的五七言诗，如：
　　一花却去一花新，前花是假后花真。
　　假花上有衔花鸟，真花更有采花人。
　　神仙本自好容华，多事傍人更插花。
　　天汉坐看星月晓，纷纷只恐入云霞。
　　敦煌人民不仅把诗歌用于婚丧嫁娶，有时连生老病死也借助于诗歌表达自己的愿望，如S.5381《康大娘遗书》诗曰：
　　日落西山昏，孤男留一群。
　　剪刀并柳尺，贱妾且随身。
　　盒今残妆粉，留且与后人。
　　有情怜男女，无情亦任君。
　　黄钱无用时，徒劳作微尘。
　　第三，感叹抒怀之作。敦煌民间流传的《少年老翁相问叹诗》(S.2049、P.2129)，就是感叹诗的代表作。诗云：
　　少儿答老翁曰：
　　余因游赏往东西，陌上春游逢一翁。
　　其翁皓发面无色，策杖微微怨无力。
　　侧耳听言听不闻，注目看人竟不识。
　　是时余乃叹其翁，谁教发白面无红。
　　何不双肩学春柳，飘摇两鬓骋秋蓬。
　　老翁答少儿曰：
　　翁乃其时闻此语，含笑叹言如且住。
　　体瘦皮疏吾不将，暗昧昏迷留与汝。
　　吾嗟三五少年时，神清美貌呈芳姿。
　　莫言我独今如此，汝等须臾还若斯。
　　诗中通过少儿与老翁的问答，尤其是老翁的感叹，生动地说明了人所共知的人生短暂、终须衰老的道理，很耐人寻味。为了避免发出“老之将至”的慨叹，那就要从少年时代勤苦学习，以求成名立身，如S.6204薛言俊诗曰：
　　童儿学业初殷勤，累习积圣德人钦。
　　但似如今常寻诵，意智逸出盈金银。
　　不乐利润须成道，君子烦道不忧贫。
　　数年读诵何拙晓，孝养师父求立身。
　　在有些敦煌写卷的尾部，还保留着一些抄写人的随手题诗。这些诗大都是即兴之作，以抒发个人抑郁不满的情怀，其中也有调侃戏谑之作，口语俚词皆入诗中。虽然格调特殊，却也反映出当地抄书人的真实情怀。如S.0692学仕郎安友盛诗云：
　　今日写书了，合得五升麦。
　　高代不可得，还是自身灾。
　　再如P.3386三界寺学仕郎张富诗曰：
　　计写两卷文书，心里些些不疑。
　　自要身心恳切，更要师父阇梨。
　　另如北图宿字99号也有书手题诗：
　　写书今日了，因何不送钱?
　　谁家无赖汉，回面不相看。
　　敦煌的学郎和其他时代、其他地方的学生一样，活泼而又顽皮，因而也留下了一些玩笑诗，如S.0728《社司转帖》后有诗曰：
　　学郎大歌(哥)张富千，一下趁到《孝经》边。
　　《太公家教》多不残，*(左犭右娄)猡儿口实乡偏。
　　这首诗后有“李再昌”题字，可见这是他挖苦同学张富千的。《孝经》、《太公家教》就是这些学郎的课本，这首诗歌就取材于学郎们的身边之事。⑤
　　敦煌诗歌中还有以“重出字”构思而成的诗，它以重出之字，巧妙为对，寓意于中，实为难得。这种类似游戏之作，虽格调不高，但其包含的旨趣还是耐人寻味的。如P.3597寺僧抄写的残诗内有：
　　春日春风动，春来春草生。
　　春人饮春酒，春鸟弄春声。
　　高僧高高高入云，真僧真真真是人。
　　清水清清清见底，长安长长长有君。
　　四、敦煌文人诗歌
　　我们所说的敦煌“文人诗歌”，是指敦煌遗书中保存的中原文人创作的诗歌。自从张骞通西域，汉武帝设立河西四郡后，敦煌和中原地区的关系就一直比较密切。在“安史之乱”之前的唐代全盛时期，中原地区高度发达的文化曾经源源不断地涌进敦煌地区，推动着敦煌地区文化的同步发展。中原诗人精美绝伦的诗篇也在敦煌地区广泛传播，受到敦煌民众的喜爱，哺育着敦煌诗人的成长。就是在吐蕃占领敦煌及其后来的一段时间，虽然敦煌和中原地区曾一度隔绝，但这种文化上的交流并没有中断。敦煌遗书中保存的中原文人诗歌，虽然只是当时在敦煌地区流传的中原文人诗歌的很少一部分，但具有极其珍贵的价值。这些文人诗歌的发现，为唐代文学研究提供了新的材料。尤其是某些久已失传的名篇佳作以及唐人抄写唐诗选本的发现，其价值更是无法估量的。
　　敦煌遗书中所保存的唐代诗人作品，有专集、选集、名篇珍本、残诗断卷等，它的发现，为唐代文学的研究提供了新材料。
　　第一，唐人诗集。敦煌发现的唐人诗集，除前面已经提到的《王梵志诗集》外，主要有《李峤杂咏注》、《高适诗集》、《白香山诗集》等。《李峤杂咏注》有两种抄本(S.0555、P.3738)，诗注为张庭芳所撰。经比较对勘，两卷所存诗句与佚存本、全唐诗本略有差异，这是迄今发现敦煌唐人诗集的唯一注本，非常可贵。
　　《高适诗集》，敦煌有四种抄本，即P.3862，首尾俱残，有诗36题、49首，与今本相校获佚诗3首：《双六头赋送李参军》、《过崔二有别》、《奉献平原颜太守》；S.0788，存残诗16行，又2残行；P.2552与P.2567，共存高适诗50首，内两题不见今本：《自武威赴临洮谒大夫不及因书即事寄河西陇右幕下诸公》、《同李司仓宴睢阳东亭》。
　　《白香山诗集》，敦煌存两种写本，即P．2492，折叶装本，今存八叶半。首为《寄元九微之》，下署“白乐天”，附元稹《和乐天韵同前》，以下存白居易“新乐府”16首；P.3597，存诗3首：《蒲桃架诗》、《夜归》、《柘枝妓》，本为寺僧所写，卷末题记“乾符四年(公元877年)二月二十日灵图寺僧某”，是极为难得的珍本。
　　第二，唐人选唐诗。敦煌所见唐人抄写的唐诗选集卷帙较多，有的还夹抄有文、赋、词等作品。如P.2555，有诗181首、词7首、文2篇、赋2篇，是一部十分丰富的唐人诗文选集残卷。其中有很多诗篇为《全唐诗》所未载，是研究唐代文学的珍贵资料。
　　在唐人选唐诗抄卷中，题为《珠英学士集》的抄本最引人注目。《新唐书·艺文志》曰：“珠英学士集五卷，崔融集武后时修《三教珠英》学士李峤杂说等诗。”《崇文总目》、《郡斋读书志》亦有著录，说明宋代犹存。其后，该集散佚失传。今从敦煌本复得此集残卷两种，即P.3771，存元希声诗2首、房元阳诗2首、杨齐哲诗2首、胡皓诗7首、乔备诗4首；S.2717题有“《珠英集》第五”一行，存沈佺期诗10首、李适诗3首、崔湜诗9首、刘知几诗3首、王无竞诗7首、马吉甫诗3首。两卷共得诗52首，与《全唐诗》相校，可得佚诗27首。其他“唐人选唐诗”卷中较为重要的有P．2567，罗振玉《鸣沙石室佚书》中有影印本，其序曰：“诗选残卷，共存者凡六家。前三首撰人名在断损处，不可见，今据《全唐诗》知为李昂。其名存者，曰王昌龄、曰邱为、曰陶翰、曰李白、曰高适。都计完者71篇，残者2篇。”⑥
　　第三，唐人名篇佚存。敦煌诗歌中保存的唐人名篇佳作，以韦庄的《秦妇吟》最为著名。该诗的抄本较多(如P.2700、P.3381、P.3780、P.3910、S.0692、S.5476、S.5477等)，根据题记，写本年代最早的是“天复五年乙丑岁(公元905年)十二月十五日敦煌金光明寺学仕张龟写”。该写本上距作者诗中述及的时间“中和癸卯”(公元883年)只有22年，当属最接近原诗而又真实可靠的写本。该本原题“秦妇吟一卷，右补阙韦庄撰”。该诗久已失传，仅《北梦琐言》载其佚句，该书卷六云：“蜀相韦庄应举时，遇黄寇犯阙，著《秦妇吟》一篇。内一联云：‘内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨。’尔后公卿亦多垂讶，庄乃讳之。时人号‘《秦妇吟》秀才’。他日撰家戒，内不许垂《秦妇吟》障子，以此止谤，亦无及也。”⑦由于敦煌写本的发现，该诗方得重现于世，并以其深刻的艺术魅力引起人们的关注。
　　《秦妇吟》长达1600余宇，是古典诗歌中少有的巨制。诗人亲自经历了黄巢起义的动荡年代，饱受颠沛流离之苦，他以高度概括的现实主义手法，深刻反映了唐末农民起义冲击下唐代社会的真实情况。《秦妇吟》的主要倾向当然是反对农民起义，但它在客观上却表现了起义军的高贵品质和惊天动地的伟大气势，这是诗人始料不及的。诗成之后，不胫而走，远及边塞西陲。
　　曾在敦煌地区广为流传的还有《古贤集》(S．2049、S．6208、P.2748、P.3113、P．3174、P.3929、P.3960、P.4972、Дx．2872)，该卷虽以集名，实为一首叙述历代先贤事迹的七言长诗，共76句。
　　S.0619《读史编年诗》也是以咏古人事迹为主的诗作，其序曰：“编年者，十三代史间，自初生至百岁，赋其诗以编纪古人百年之迹。其有不尽举一年之事，而复杂以释老者，盖为诗句之所在。七言八句，凡百一十。”由此可知，全诗应为110首，然今本尾残，仅存35首。分别赞颂窦武、汉成帝、谢安、卫玠、钟繇、陆云、谢庄、诸葛亮等人的事迹，借以激励后人。
　　此外，敦煌唐人佚诗残卷中还保存有某些特殊的抄本，如S.5644，原题为“方角书一首”，它的抄写方法是由中心向外回还发散，字与字间标以直线，如果由中心依线的标向读去，便是一首五言律诗。原卷见下。
　　原诗应读作：
　　江南远客跧，翘思未得还。
　　飘起沙场苦，详取泪如潸。
　　怦直古人志，铿雅韵峰峦。
　　訄逼那堪说，鲸灭静阳关。
　　另如，S.3835号卷背载有奇特的诗图4幅，现照录如下：
　　这种诗图究竟怎样解读，长期以来不得而知。而P.3597号文书却提供了答案，该卷文书有一首诗曰：
　　日日昌楼望，山山出没云。
　　田心思远客，问(门)口问贞人。
　　这首诗就是第一幅诗图的前几句，两相对照，可知诗图写的是离合诗，即一种拆离和拼合字形的诗。诗图中间一行是每句首字，先离之为二，再合之为一。例如“昌”字，先离为“日日”两字，再合为“昌”字，一字三用，据此可将以上诗图解读为：
　　日日昌(倡)楼望，山山出没云。
　　田(填)心思远客，门口问贞(征)人。
　　口之(知)足法用，不见觅之人。
　　白水泉当路，此木柴在深。
　　亡心忘记忆，西女要人寻。
　　非衣裴醋大，口口吕秀才。
　　白七皂(造)罪过，王卄弄人子。
　　且之(知)是不善，非心悲慈深。
　　人王全法用，人曾会言语。
　　山佳崔人征。
　　这些诗图的有些句子不甚可解，给人以勉强生硬、生拼硬添的感觉。如果从另一角度考虑，这些诗图也可以这样解读，即每三字为一句：
　　昌(倡)楼望，出没云。思远客，问贞(征)人。
　　足法用，觅之人(原图衍一“地”)，
　　泉当路，柴在深。忘记忆，要人寻。
　　裴醋大，吕秀才。皂(造)罪过，弄人子。
　　是不善，悲慈深。全法用，会言语，崔人征。⑧
　　① 张锡厚：《敦煌诗歌考论》，载《敦煌学辑刊》，1989(2)。
　　② 项楚：《敦煌诗歌导论》绪论，台北新文丰出版公司，1993。
　　③ 陈国灿；《敦煌五十九首佚名氏诗历史背景新探》，载《敦煌吐鲁番研究》第2卷。
　　④ 项楚：《敦煌诗歌导论》，107～108页，台北新文丰出版公司，1993。
　　⑤ 项楚：《敦煌诗歌导论》，217页，台北新文丰出版公司，1993。
　　⑥ 罗振玉：《鸣沙石宣佚书正续编》，46页，北京图书馆出版社，2004年。
　　⑦ 〔五代〕孙光宪：《北梦琐言》卷6“以歌词自娱”条，载上海古籍出版社编：《唐五代笔记小说大观》，1856页，上海古籍出版社，2000。
　　⑧ 项楚：《敦煌诗歌导论》，223～224页；李正宇：《敦煌出土的四首特型诗及其破解》，载项楚主编：《敦煌文学论集》，四川人民出版社，1997。