长安发现唐智该法师碑

　　一九七九年三月，在陕西省长安县终南山天子峪的天子口村附近，发现了一方唐初的石碑。碑额刻蟠螭纹，篆书“大唐故智该禅师之碑”九字。碑文三十一行，每行六十七字。首行题“大唐灵化寺故大德智该法师之碑”，“弘福寺明浚制文”，“普光寺沙门明解书”(图版壹)。
　　法师碑文说，智该法师是贞观十三年(639年)六月八日圆寂于长安灵化寺，终年六十二岁，按此推算，法师应生于北周武帝建德六年(577年)。法师俗姓王氏，豫州人。祖询，北周豫州刺史，父俨，隋巴西县令，但均不见史籍。智该九岁出家，先依显州(治今山西孝义)本行寺哲法师请道，后又从相州(治今河南安阳)裕法师学经。隋开皇十五年(595年)，智该十八岁，在显州讲大涅槃、金刚、般若等经。碑文有“刺史楚国公豆卢贤望重国华，绩宣蕃岳，藉甚嘉问，躬率部僚，展礼餐和，亲[任]益敬”。豆卢贤，即豆卢勣之子。《隋书·豆卢勣传》载，勣“袭爵楚国公”，“子贤嗣，官至显州刺史，大理少卿，武贲郎将”，与碑文所记相契。
　　以后，智该游历各地，访道讲经。碑文说“隋炀帝搜扬法侣，大建仁祠，以法师德风遐扇，崇礼徵屈，请居慧日道场，为千僧总任”。炀帝改佛寺为道场，①在东都洛阳建慧日道场，广收各地名僧弘法。隋末，智该“避地入关”，来到京师长安。
　　唐高祖时，智该受李世民招致，开讲华严、法华等经。法师碑还记：“高□长公主驸马纪国公纶，企承德音，推诚顶礼，请居灵化，频建法筵，一心虔奉，四事周洽。”据《新唐书·诸帝公主传》记：高祖十九女，内有高密公主。“高密公主，下嫁长孙孝政，又嫁段纶。纶，隋兵部尚书文振子，为工部尚书，杞国公。永徽六年(655年)主薨。”碑文内不清楚之“□”疑当为“密”字。碑文撰于贞观十三年(639年)，所以称其为“长公主”。
　　碑文载高*(外囗内密)长公主驸马为“纪国公纶”，而《新唐书》传段纶为“杞国公”，当以碑文为是，纠正《新唐书·诸帝公主传》之误。段纶是段文振次子，《隋书》有段文振传。灵化寺，据宋敏求《长安志》卷一〇普宁坊注：灵化寺为隋开皇五年(585年)“沙门善吉所立”。而《续高僧传》卷一五《释三慧传》谓：武德九年(626年)“工部尚书段纶，宿树善园，造灵化寺”。《隋书》与《续高僧传》的记载不一致，很可能是灵化寺在隋开皇五年为善吉所兴建，后遭兵燹(?)，武德九年段纶又在原址复建。
　　碑文记，智该住入灵化寺后，“又于京师诸寺讲涅槃、维摩、般若等经，摄大乘、中百、唯识等论”，并“鸠集疏记，覃思玄章，共有二十万言，勒成一十三卷”。当时弘法大德法师多有译著佛教经典之举，然智该法师的著述今已不传。中国佛教唯识宗(法相宗)，一般公认的创始人为玄奘。玄奘从天竺(印度)取经回长安是贞观十九年(645年)，当时智该已圆寂五年了，而智该生前已讲唯识，可见唯识宗在长安早已流行。
　　碑文最后记：智该于贞观十三年六月八日圆寂，“即以其月十日，道俗学士数千人，奉旨送往终南山，阇维于鞭梓谷。承风者结欷，慕道者衔悲：莫不望盖影而泣零，扣山门而崩绝。弟子智文、玄达、贞顾等四十七人，共收灰烬，标塔表灵”。“阇维”即“荼毗”的异写，佛教徒死后火化之谓。鞭梓谷亦谐音写作“便子峪”，今讹为天子峪，即智该法师碑出土之处，离今西安城约四十多公里。在唐代，便子峪有两座著名的寺院，即峪内西坡的至相寺和峪口的白塔寺。②碑的出土地点就在白塔寺遗址旁边。当时许多名僧圆寂后，均葬于便子峪，因此这里有许多舍利塔及佛教遗物。如已出土的唐永徽元年(650年)至相寺比丘法律造泥佛像，③及残舍利塔中出土的波斯萨珊朝银币等。④但智该的舍利塔及碑文中所说的五级浮屠今已不存。从碑文看，智该在隋末唐初还是较有名的“高僧”，然而奇怪的是道宣《续高僧传》等佛教典籍中无传。
　　综观智该的一生，多次得到当朝者的赞助支持，世经四主(隋文帝、隋炀帝、唐高祖、唐太宗)，身历隋唐两朝，均被奉为上宾，让其广传佛法。
　　智该法师碑的撰文者是“弘福寺明浚法师”。弘福寺即《长安志》卷一〇所载修德坊的兴福寺。原注：“本右领军大将军彭国公王君廓宅。贞观八年(634年)太宗为太穆皇后追福，立为弘福寺。神龙中，改为兴福寺……太宗时，广召天下名僧居之。沙门玄奘于西域回，居此寺。”弘福寺应在唐长安城修德坊的西北隅，位于今西安城北偏西处。《续高僧传》卷四五有京师定水寺释明浚传，只说明浚法师俗姓孙，齐人，善章草，于高宗永徽元年(650年)暴死，后又奇迹般复苏。此“明浚”与智该法师碑文撰写人弘福寺的明浚是否一人，不得而知。另《长安志》卷九载，太平坊有定水寺，即在今西安城墙西南隅。如果上述两明浚系一人，则在贞观十三年前，明浚先住弘福寺，以后，或又移住定水寺。
　　智该法师碑的书写者是“普光寺沙门明解”。《长安志》卷一〇记颁政坊有龙兴寺。下注云：“本普光寺，贞观五年(631年)太子承乾所立。神龙元年(705年)，两京及天下诸州并置中兴寺，遂改此寺为中兴寺，又改为龙兴寺。”考普光寺当在今西安城西门外。明解，《续高僧传》卷三五有传，云“释明解者，姓姚，住京师普光寺，有神明，薄知才学，琴诗书画，京邑有声。然调情敞悦，颇以知解自傲，于诸长少无重敬心。至于欲瞰，不异恒俗。会龙朔之中(661～663年)，徵诸三教有能观国者，策第宾王。解因此际往东都，策第及之。行次将仕，乃脱袈裟。‘吾今脱此驴皮，预在人矣!’遂置酒集诸士俗，赋诗曰：‘一乘本非有，三空何所归’云云，不久病卒”。可见明解是佛教徒的另类，后还俗中进士。有明解为智该书碑，证《续高僧传》所说的“琴诗书画，京邑有声”，并非溢美之词。
　　初唐书法名家首推欧阳询和虞世南，后为褚遂良和薛稷，他们的书法均源自南朝的“二王”(王羲之、王献之)，字体妍丽，姿媚而瘦硬。特别是由于当时唐太宗喜爱二王书法，大力提倡，二王书法遂为全国正宗。试观明解所书《智该法师之碑》，从根本上讲，也是承袭二王南派书法，与同时代书法名家褚遂良的书法风格相近。碑石中许多字体，与传世的王羲之的字迹相较，两者很难分辨出自谁手。明解所书的此碑，通篇字体结构严谨，轻盈秀丽，优雅大方，确属书法上乘。不仅如此，从字体风格来讲，明解所书的字体还多少融合了北魏以来碑版的书法特征，“蚕头燕尾”十分明显。他的书法完全可与当时名家的书法媲美，是研究中国书法史的一件珍贵实物资料。
　　附碑录文：
　　大唐灵化寺故大德智该法师之碑
　　弘福寺明浚法师制文 普光寺沙门明解书
　　维夫爱河巨浪，赋命者迷其问津，玄流大川，宵行者同知利涉，靡不资圣贤以间出，拯沦湑而遐济。故曰种应物于前，道光百亿；慈氏乘时于后，功格三千，焕乎至哉，无德而言。象白鹤林，韬迹鹜岭，居常施光，奉正法之元；寅赞丕绪，天亲承像，教之季式，摹?洪猷洎乎慧日。西倾徐光，东照腾兰，嗣大义而[废]止澄什，匡颓运以来仪夷夏。何其宏暮，幽□真其神化。至于跨鸳融肇，吞孕生林，耀传灯而鉴昏城，震法雷而警聋俗，齐徽曩烈，同德异时，然绰有余行，其唯智该法师矣。法师俗姓王氏，琅玡人也。世因蒞袟，爰居豫州，郁繁衍于本枝，导昌源于姬水。积德延庆，世载民英，轩冕相仍，联华靡替。祖询，周豫州刺史，器华粹远，风鉴朗拔，负文武之才雄，为帮国之光彦。父俨，隋巴西县令，先德富义，砥行砺躬，善政之美，著乎风俗。法师乘因命世，应果挺生，灵府沉秘，神机英发，慈惠体其成性，俊颖禀其生知，秀异岐嶷，承九流于庭训，含章髫龄，贯六艺于家风，并举一反三，提纲领要，志气开爽，粃糠儒墨。童游历寺，寓目讲筵，闻三乘而永怀，悟四山而大息。甫年九岁，割爱归真，初依显州本行寺哲禅师，伏膺请道。哲公乃行循七觉，业专九定，嘉其卓异，识授五[停]心，未延旬言，便殚其妙，后进四念处，复□其徵。禅师嗟赏，勉而识曰：“子年齿未足，神悟有余，于心稍功，在观犹阙，宜契志三藏，履道弘宣”。时相州有裕法师，大开教义，博考□缔，□□五部，随文伫其宗范，释氏资其羽仪。法师乃涤耳闻风，星言奔诣，人隐学肆，敏瞻冠群，良由夙洁禅地；赏花先茂，才磨心镜，慧照方远，可谓素随色变，涂逐玺移；抗论方重，席而有余，覆授同瓶，泻而靡失。驰声□邺，振采本州。时年十八，讲大涅槃经及金刚般若，盛匡学侣，道俗佥归。刺史楚国公豆卢贤，望重国华，绩宣藩岳，藉甚嘉问，躬卒部僚，展礼餐[和]，亲[任]益敬。法师虽阐扬足用，而好学绝伦，以为四藏五乘，淳源弥广，龙树入海，阅经笥而不穷，善才南游，求法界而无尽。于是宪章列圣，思齐则喆，逾千里而寻师，遍九州而访道。硁硁焉，敦匪石之固：孜孜焉，劳不及之心。至于顿渐格言，色空密义，罔弗钩深玄妙，笔削浮靡，麦登五腊，备演三宗，幽杖讲道，亚迹净名之□，枢衣承义，已盛公超之市。隋炀帝搜扬法侣，大建仁祠，以法师德风遐扇，崇礼徵屈，请往慧日道场，为千僧总任。行已唯四摄，卒众以六和，每时扬天问，光阐宗极，万乘回简心之睠，百辟光具瞻之重，深期厚遇，信施优隆。既因丧津海隅，弛政江水，黎元荐臻于八苦，区寓沸腾于五浊。法师以洿隆从道，避地入关，委质岩薮，栖神寥廓，[清]溪丹巘，宴坐观空，邃壑高林，经行寂[寥]，禅枝迈松，筠□□秀，□香这兰，茞而流芳。遂于离念净心，洞照如秋月，实相幽致，涣释若春冰，灵祥符德以显臻，鸟兽归仁以驯狎。属大唐启圣，纳录乘时，补缺运于玄穹，纽倾维于厚载，涵养黎[庶]，光复[美]俗。皇帝龙潜之日，远挹清猷，别奏招迎，请居月爱。师以出处随化，动寂唯宜，聿膺圣命，宣风开里。新□王为建讲坛越，躬顾门人，请开华严、法华，以启□会。法师乃[承]卢舍那之素业，开佛知见之玄宗，谈柄才麾，词雷般震，微言暂吐，法雨霈霑。于时异学云屯，硕难峰起，匠主以鸿锺应□，击之[大][小]，义□纳潮宗之巨细，智逾炙□，辩纵连环，廓部执如，烟消析繁，疑如[扼]落，兼通数论，傍会典坟，学府之兴，蔚其盛矣。高[密]长公主驸马、纪国公[段]纶，企承德言，推诚顶礼，请居灵化，频建法筵，一心度奉，四事周洽。又于京城诸寺，讲涅槃、维摩、般若等经，摄大乘、中百、唯识等论，斯乃鸠集疏记，覃思玄章，[共]有二十万言，勒成一十三卷。莫不词林布[护]，理窟深沉，隐括大小，昭显文义。然以本寂圆宗，末学方驾，南北兴鼠首之执，当见怀犹豫之[疑]。故复研祥首□，[商]略异说，撰辩定□正论一卷，使有识知归，[虽]侳锐显其非，唯已往休寂，圆照是所司[在]，复依净心，□成八观，启无生之捷径，坦入证之夷途，好玄解行之□，盛传不朽者矣!故□栖禅枝而□景，拒知道树之高；低饮玄津而满腹，未测德河之深浅。且世经四主，身历二朝，亟入承华，屡弘正法，遐迩推德，朝野归心。禀涂香而致敬，遵善诱而服道，先达者既同原菽，后讲者还类屋筹，加以心足清□，□干名烈，回其信施，修葺伽蓝三事虽亡，四懃逾励，至于察机树德之迹，容谓显仁：体生会灭之深，熟辩藏用。粤以贞观十三年岁次已亥六月三日，微觉贬和，至七日夜中，命诸弟[子]□恳传授心地法门，勤勤委□，词色无扰。八日平旦□神于灵化本房，春秋六十有二。哀缠缁素，惨变风云。却以其月十日，道俗学士数千人，奉旨送往终南山，阇维于楩梓谷。承风者结欷，慕道者衔悲，莫不望盖影而泣零，扣山门而崩绝。弟子智文、玄达、真顾等四十七人，共收灰烬，标塔表灵。又以大师康存，供养舍利，未遑封树，奄尽化期，塔前别起五级浮图，追光本志尔。乃兴基利刹镇，地干云风铎，相和以谐韵，露□比□而□□，危峦峭岭，郁律峙其前；峻堞平原，□迤案其后。□流回互，仿佛两河，灌木参差，依□八树。十方善识，七众门人，悲安□而智山颓，扬河运而慈[舟]复。恐方城尽□，圆海生桑，刊丰碑以存道，庶尖刃而腾芳。其词曰：
　　苦水汤汤，口涯漫漫，心□易扰，识贼多难。似鱼出没，如沦聚散，系赖舟航，方挤彼岸。于赫大圣，□照重昏，等树法雨，灭燎烧门。寝灵示教，五部同□，贻则踵武，四依代□。显□上德，承佳应世，简畹敷英，桑门廷□。夙闲十想，早祛六蔽，善来宝坊，幽求[实]际。既服忍□，又坚式足，学穷内外，道贯真俗。弘兹□满，逗斯机欲，名称普闻，人天允属。炎灵道丧，枭雄□□，□道严阿，宅心至理。三昧□虑，四摄虚已，幽显辅仁，体祯应祉。我唐建国，河□玄化，载□□灯，启明长夜。彼美怀道，俟时藏价，惟主伫德，问天要迓。振威屈冗，感召随缘，□独□念，志在弘□。控引义海，吐纳言泉，询疑结辙，请益骄筵。道播区中，惔然神王，载辟灵寺，穷乎大壮。克定了因，指明□相，利物不朽，成文遗贶。□久体道，生灭不羁，税驾□寂，□□离知。飒爽人世，悲哉□移，惟兹承旨，感恋如斯。承旨伊何，香新砾质，感恋伊何，□室概□。愁云暗时，悲风肃瑟，俾就贞珪，永光名实。
　　(与朱捷元合作，原载《考古与文物》1985年第4期)
　　① 《隋书·百官志》下：隋炀帝时“郡县佛寺，改为道场，道场改为玄坛”。
　　② 参见朱捷元、秦波《陕西长安和耀县发现的波斯萨珊朝银币》，《考古》1974年第2期。
　　③ 陈直：《西安出土的隋唐泥佛像通考》，《现代佛学》1963年第3期。
　　④ 参见朱捷元、秦波《陕西长安和耀县发现的波斯萨珊朝银币》，《考古》1974年第2期。