丝路概说

[上一记录] 　 [下一记录]

三、从宗教来探讨

作者：李志夫

　　我们前面说到大石文化，大石形式主要有两种，一为门希尔(Menhir)，一为多尔门(Dolmen)。门希尔形式乃是在冢或室、穴边树一石柱，中国以后称做“华表”，那就象征祖先的男生殖器；多尔门是以三石柱或四石壁上覆盖一大块石版所堆成之石屋，象征女性生殖器。辽宁析木城遗有两座多尔门，当地称为姑嫂石；而崖头集之多尔门与希尔门的联合建筑称做儿女石。①孔子说：慎终追远，民德归孝。所谓“追远”，就拜祖宗。祖字从示，从且，且原本为祖，是、，演变而来，即为大石之象形，亦即男性生殖器之象形。后来，建立了祭祀之典仪，才在且之旁加一示而成祖。郑玄《易论》说：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”应都是根据爱尔门与多尔门之“阴阳之变”而成的。
　　中国传统上，天子拜天地，诸侯拜社稷，庶民拜宗庙，都是在拜祖宗。炎、黄都源于“昆仑之丘”，而留住原地“効死勿去”的即是西王母一族。炎、黄子孙东移极为进步，但仍不忘记祖宗，《周礼·大宗伯》的“以黄琮礼地”，依郑玄注所礼者即“昆仑之神”，又“礼神影象其类”，黄色之琮乃是外八角而中圆之礼器，以象昆仑神之“黄精之君”亦即黄帝。黄帝乃尧、舜、禹、稷之共同祖先。秦汉以后则祭泰山。西王母与中国汉武帝以前之帝王，都有着朝拜、征伐、献贡之关系。慢慢西王母老守“家园”终无进步。到了帝舜时代就成了藩属来朝献“白环玉块”了。
　　诸侯拜社稷亦是拜祖宗，因为诸侯之分封是世袭的，社稷所在即祖宗所在处。殷、商以前尚知拜天即是拜昆仑之神之祖宗，但到“周因殷礼”之后，已无拜祖宗之自觉，而自觉受命于天，为天之子而牧子民。由政治权力熏习，帝王嗜好权力，仅利用神权作为政治的工具。因此，尤其周以后的帝王虽也祭天，只是作为统治之工具而已。因此，中国人之宗教感始终不是很真诚、强烈的。不过，仍反应在易经的阴阳思想中，已不是宗教，而是卜筮与哲学了。
　　反观印度虽也经过大石文化，而有生殖崇拜，但却将生殖崇拜升华到宇宙原理原则神，乃至为创造神，形成印度为一宗教文化的国家。
　　荼族人湿婆神实即男性生殖崇拜；而雅利安人侵入印度五河以后信仰自然神、多神。多神到择一神，而超越神。当其征服了荼族之后，利用荼族母系“贵族”——女巫与之联姻，而形成祭师阶级，创造了吠陀文化——婆罗门教。在婆罗门教中虽然遗忘了“生殖”崇拜，但是“大梵”创造主仍是因袭原(猿)人(Purnsa)而来，原(猿)人为人祖先，所以人死后仍得回到老家祖先所归之处。②因此，印度雅利安人之大梵，不但是人类之祖先，也是超越的原理原则神。他们崇拜大梵，也有崇拜祖先的因素。
　　然而荼族人之湿婆崇拜，因雅利安人之兴起而被抑制，但并未消失；同时，雅利安人也夙意利用先住民之信仰，而便于对其统治。因此，湿婆信仰是在荼族以外之地区发展。据说：印度之女神杜尔加(Durga)、加利(Kalii)都是他的妻子。为了缓和与雅利安人之冲突，湿婆也娶了他们国王大克夏(Daksa)的公主帕瓦娣(Parvatii)，后来，又娶了一个蒙古种的西藏女人甘伽(Gaunga)为妻。③湿婆既不是真实的人，说他娶了不同种族的女人，当然是指荼族与其他种族之融合而言，宗教之融合自亦包括在内。其实，在佛陀时代，印度中北部已有西藏人殖民，跋耆(Vrlui，Vajjl)、吠提诃(Videhas)、及离车(Lich-chvais)都是西藏人。④西藏人亦是羌、氐人，同属中国炎帝之一支，为细石器时代之苗裔。⑤这些苗裔现代已被迫东移至阿萨密(Assam)、曼里普(Manipur)及迈罗拉(Mizoram)一带，与以后移民来的藏人、缅甸人及蒙古帝国屯兵后裔相融合。
　　①《中国史前史话》第272、283、288页。
　　②Rg-Veda 10、14、8；10、16、1。
　　③Shrii Shrii Anandamurti，Namah Shivaya Shan-taya (Published by A’nanda Marga Pra-caraka Samgha，Tiljala，Calcutta)，PP.58-63.
　　④拙译《印度通史》，上册，第84页。
　　⑤见徐氏《中国史前史话》，第164-165页。
　　

中西丝路文化史/李志夫编著.-北京: 宗教文化出版社, 2010;