本文一直主张，从中原北方西迁之草原部族，都是华夏的炎黄子孙；以后无论在中原与漠北之征战，或在西域之战争，都是兄弟的阋墙之争。林剑鸣氏说：“如何看待汉与匈奴人的战争?汉朝政府同匈奴，乃是中国境内两个政权，汉人与匈奴同是中华民族的成员。”①
　　关于突厥对外关系之论述，我们只提突厥与波斯、东罗马和印度之部分；这样，“突厥对外关系”的史料极为有限。五世纪左右，西域正是北魏、吐谷浑、嚈哒、柔然及高车之竞技场。吐谷浑、北魏、柔然在鄯善胶着；北魏、柔然、嚈哒亦在焉耆胶着；嚈哒、柔然、吐谷浑在于阗胶着；可说这几个强权，就在塔里木盆地四角争战不休。
　　(一)与嚈哒、波斯之关系
　　其中嚈哒所占领土地极广，可占有以前康居、大宛、贵霜之大片土地。突厥之扩张，主要是领导人木杆可汗之时期，约西魏元钦二年(553)，至北周末年(572)，在这20年间，他灭了柔然，西向又灭了嚈哒，再攻波斯，南至罽宾，完成跨东西亚大陆之突厥第一帝国。
　　嚈哒起源于塞北，一度受到柔然人的管辖，可能是受到柔然人的压迫，经阿尔泰山、越过阿姆河，再西迁索格底亚那，在五世纪50年代，攻占波斯萨珊王朝的部分土地。南向兴都库什山，与印度笈多王朝发生战争，其领土远大于贵霜王朝。五到六世纪约70年，嚈哒与波斯萨珊王朝间的战争时断时续。波斯是古文明国，嚈哒人仍是以游牧为主，不过在其南方，已为定居农耕文化。受到嚈哒人的掠夺不胜其苦，萨珊王朝库萨和一世力图振作，从内政、外交、军事作全面性改革，西与拜占庭签署和约安定西境，专心对付嚈哒。
　　到六世纪中叶，东方突厥兴起，波斯与突厥和好，夹击嚈哒。在北周天和二年(567)，扫平了嚈哒的残部，双方以阿姆河南北为分界；其南归波斯，其北归突厥，瓜分嚈哒的土地。这时还是统一的突厥帝国，土门与室点密兄弟二人，分别管理东西两地区；北漠到阿尔泰山西境，由土门管理；阿尔泰山西境到波斯都界，为室点密管理。这次夹攻嚈哒、灭亡嚈哒的战争是室点密打的，但帝国的领导权仍在土门，所以他们兄弟二人，都是突厥的开国者。
　　战后，库萨和一世娶了突厥大可汗之女为后，由此可以看出，波斯与突厥求和联盟的主动，或说站在优势的一面应是突厥；那个时代联姻，都是弱势一方向强势一方请婚，可见突厥当时态势之高；主要大战约在北周明帝初元二年(558)，将近10年才把嚈哒消灭。最后对嚈哒之清扫，得全靠游牧的突厥军队，这就是库萨和一世请“尚公主”的原因。
　　(二)与波斯之同盟
　　两者毕竟是建立在利害关系之上，消除中间的嚈哒，两者成为紧邻，时有冲突，产生了紧张关系。北周武帝天和二年(567)，粟特人本是重商的民族，他们要求室点密可汗，向波斯派遣使团，准许他们到波斯，从事丝织品贩卖，室点密就派了使团前往，但室点密之要求遭到了波斯之拒绝，又未说明理由；室点密仍耐心地派遣第二个使团，前往要求通商，波斯竟然毒死了大部分使节，只有少数幸免于难。室点密大怒，于是宣布联盟破裂。
　　按常理，波斯为何如此对突厥使节无礼，而且是公开对突厥之侮辱，其中一定是夙意的。既是夙意的，一定对突厥已有所不满。两者就因为此一小小事件，导致突厥又联盟拜占庭夹攻波斯，导致波斯之衰弱，最后已无力西进，而让大食捡个便宜，灭了波斯。②
　　波斯王库萨和为西突厥所杀，应该就在这一战争。隋大业末，西突厥叶护可汗频击其国，波斯王库萨和为西突厥所杀。其子施利立，叶护因分其部师监统其国，波斯竟臣于叶护；及叶护可汗死，其所令监统者自擅于波斯，不复役于西突厥，施利立一年卒。③
　　(三)与拜占庭之关系
　　突厥既能说服拜占庭，与其联盟夹击波斯；可见突厥与拜占庭的关系，并非泛泛之交，在其他经济、文化上，也必然有所交通。突厥人除了信仰佛教、祆教外，也有信仰景教的。沙畹之《西突厥史料》第四篇所载：公元591年，东罗马皇帝派兵援助萨珊王朝平乱，其叛军中有突厥军队，其中有数人额上刺有十字。乱平，库萨和将俘虏全部处死，唯留下脸上刻有十字的突厥人，罗马军队将他们带回东罗马，询问他们十字的由来，他们答称，粟特昔日瘟疫流行，有基督徒教他们这样做可预防瘟疫，可见基督教已早在公元591年传到突厥。以后东突厥西侵时，又一度与波斯发生战争。因为突厥内战，所以突厥未敢再向波斯挑战。
　　摩尼教创始于波斯，因为摩尼教反对波斯传统的祆教，所以受到波斯政府的严格禁止，把波斯境内之摩尼教传教师屠杀殆尽。而突厥允许祆教之发展，这可能是波斯与突厥冲突的主要原因。尔后，回鹘灭掉突厥后，摩尼教几乎成了回鹘的国教，由回鹘再传到中国，以佛教、道教名号传教。后来受到佛教及朝廷的反对、禁止，又以民间宗教。更贴近民间信仰生存下来，但摩尼教的外衣已完全不存在了。
　　(四)与南方印度邻境之关系
　　根据慧超《往五天竺国传》载，犍陀罗(今阿富汗)之地以北，多属突厥之属地：“又从迦叶弥罗(今克什米尔)西北一月程至犍陀罗，此王及兵马统属突厥，土人是胡，兼有婆罗门，此国旧是罽宾王所化，为此，突厥王阿耶领一部落兵马自投彼罽宾王，于后突厥兵马盛，便杀彼罽宾王，自为国王。因兹国境突厥霸王此国以北……唯除迦叶弥罗大[孚*力]、小[孚*力]扬同等……此突厥王象有五头……从兹以北西业者多市店之间，极多屠杀。此王虽是突厥，甚敬信三宝，王、王妃、王子、首领等各个造寺，供养三宝。此王两回设无遮大会……此城俯临卒头大河北岸而置。此城西三日程有一大寺，即是天亲菩萨、无着菩萨所住之寺，此寺名葛诺歌(Kaniska)，旧时为葛诺歌王所造。”“又从犍陀罗国西行入山，七日至览波国(Lampaka)，此国无王，有大首领，亦属犍陀罗国所管，亦有寺有僧，行大乘法；又从此入山，经八月程至罽宾国，此国亦属犍陀罗国所管。此王夏在罽宾，逐凉而坐；冬至犍陀罗，趁暖而住。此国土人是胡。王及兵马(皆)突厥。衣着、言音、饮食与吐货罗，大同小异……国人大敬三宝，足寺足僧”。“又从吐货罗国西行一月至波斯国，此国先管(辖)大食，大食为波斯王之放驼户，于后叛，便杀彼王，自立为主，却被大食所吞。”“又小拂临国，傍海西北，即是大拂临国；此王兵马强大，不属领余国，大食及突厥讨击均不得。”“又跋贺那国东有一国，名骨咄国；此王元是突厥种族，当土百姓半胡半突厥，言音半吐货罗半突厥，王及首领敬信三宝。有寺有僧，行小乘法，属大食所管。”“又从此胡国以北，北至北海，西至西海，东至汉国以北，总是突厥所住境界；此等突厥不识佛法，无寺无僧。”“又从吐货罗国东行，七日至胡密王住城。逢汉使入蕃，略题四韵取辞：‘君恨西蕃远，余嗟东路长。道荒宏雪岭，险涧贼途倡。鸟飞惊峭嶷，人去虽偏梁。平生不扪泪，今日洒千行’。冬日在吐货罗逢雪述怀：‘冷雪牵冰合，寒风擘地烈；巨海冻墁坛，江河凌崖囓。龙门绝瀑布，井口盘蛇结；伴火上<肉*亥>歌，焉能度播密?’此胡蜜王属大食所管，有僧有寺，行小乘法；王及首领、百姓，总事佛，不归外道。”“又从胡密国东行十五里，过播密川至葱岭镇，此即汉属……又从葱岭步入一月至疎勒，此亦汉军守促；有寺有僧，行小乘法，吃肉及葱等……又从疎勒东行一月，至龟兹国，即是安西大都护府，汉国兵马大都集处；足寺足僧，行小乘法，汉僧行大乘法；又安西南去于阗国二千里，亦足汉军马领押；足寺足僧，行大乘法。从此以东，并是大唐境界。开元十五年(727)11月上旬至安西，于时节度大使赵君。”(T51.977b-979b)
　　据《悟空入竺记》载：“北天竺国皆萨婆多学(一切有部)……次有将军寺，次有也里特勒(勤)寺，突厥王子置也；次有可贺敦寺，突厥皇后置也……其国四周山为外郭，总开三路以设国防：东接吐蕃，北接勃勒；西门一路通犍陀罗，别有一途常时禁断，天军行幸方得暂开。出迦湿密国入犍陀罗城，于如罗洒王寺中安置。其寺王所建立，从王为名……次有特勤洒寺，突厥王子造也，可贺敦寺突厥王后造也……如是巡礼，又经二年，即当代宗睿文孝武皇帝广德二年(764)……凡所往来，经四十年，辛卯西征，于今庚午。”(T51.979b-981b)本文为沙门圆照记：“悟空大德具述行由，托余记之”。另亦为圆照《十力经》序文。
　　由上所记可知，即使在盛唐时，突厥在犍陀罗、罽宾，均有其统治力量存在；其统治之地，佛法仍相当兴盛；由之可见，至少在佛法上，仍与印度佛教有着密切关系。当然其他文化、经商之交流，亦所自然之事。在盛唐时，大食之伊斯兰教早已盛行，而在大食统治区，葱岭以西各小国仍有佛教，甚至拒绝接受其他宗教。
　　唐以后伊斯兰教席卷西域，德里沙之伊斯兰教军队大部分是突厥人，一部分是西辽余众契丹人，成为元太祖成吉思汗之劲敌，亦足见突厥人与印度之关系，是极为深远的。
　　①见林氏：《中国断代史系列·秦汉史》第396页，上海人民出版社。
　　②余太山《西域通史》第114-115页，中洲古籍出版社。
　　③《旧唐书》卷198，“西戎波斯国”条。