丝路概说

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14.3 木杈是衣物架，与“楎椸”功能相同而不是祭器

作者：王炳华

　　在《试析塔里木盆地南缘古墓出土的木祭器》一文中，作者判定这类“丫”形木杈是一种巫教祭器，实际并未进行充分论证。所列理由，只说所有木杈“具有相近形状”、“‘丫’字形开口与墓主人头向一致”、古代人概念中桃木“可以驱赶魔鬼邪气”、孔雀河古墓地有用柽柳枝驱邪习俗等，但这些并不能构成充足理由。这类木杈既作为一种功能明确的用器，自然需要一定的形状。桃木可以驱邪，但这些木杈材质也并未证明就是桃木；“丫”形与主人头向一致，而“头向一致”与巫术祭器不存在关联。任何殉葬物品，据其功能都可以如是处置。至于孔雀河下游墓中人手持“柽柳枝”，与此木杈形制不同，不是一类性质的文物，即使柽柳枝具有宗教意义，被认为有驱邪功能，也不能以之作为木杈用器文化内涵的证明。
　　本文提出这类木杈不是祭器，而是一种衣物架，功用同于“楎椸”，有如下具体根据：
　　根据之一，是前文已经谈及的陪葬中这类木器的使用情况，它的直接功能，就是作为男女主人衣物架的。这类衣物架，古称“楎椸”。
　　根据之二，是据《礼记》规定，古代楎椸男女各别，不能混用，这与出土现场所见现象完全一致。因而，进一步支持、加强了我们的这一分析结论。
　　《礼记》是儒家重要典籍，内容庞杂，涉及古代社会生活的各个方面，因此，对研究古代社会生活习俗，具有相当重要的参考价值。下面，就《礼记》中有关楎椸的规定，结合尼雅墓葬中所见衣物架情状进行讨论。
　　《礼记·内则》称：“男女不同椸枷，不敢悬于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥。”〔1〕汉郑玄注：“杆为之椸，楎，杙也。”唐孔颖达疏称：“植曰楎，横曰椸，同类之物；横者曰椸，以竿为之，故云谓之椸。”楎，杙，是小木桩，小木桩上有横木，这叫楎椸，它的功用是可以悬挂衣物。按儒家伦理原则，男女不能同用一个衣物架，女子绝不能挂悬自己的衣服在丈夫的衣架上，也不能把衣服收在丈夫的箱笥里。这一规定，《礼记·曲礼》中的“男女不杂座，不同椸枷”〔2〕说得同样清楚。这里对“椸”字，郑玄的注是“椸，可以枷衣者”。楎椸、椸枷，是一种架挂衣物之器，在汉代人们的概念中是十分明确的。而且，对这种楎椸的使用规则，作为制度之一也有着十分具体的规定。尼雅汉墓内，夫妇衣架有别，彼此不共用，正是遵循古代楎椸使用规则的准确说明。
　　怎么样理解这一“男女不同椸枷”的精神，也可从《礼记》中觅得答案。
　　《礼记·内则》称“礼，始于谨夫妇”，礼制规定，是从分别男女、夫妇开始的。男女有别、内外有别、上下有序，这样才能保持统治阶级的权威，维护社会秩序的稳定。因此，在规范男女、夫妇的行为上，从当年的生活出发，规定了许多让今天的人们看来几乎是难以理解的繁琐原则。女性、妻子的地位低下，从属于男子、丈夫，因此，衣服不能同箱笥、同衣架，而且“男女不杂坐……不同巾栉”，男女之间的大防，可以说是不胜枚举。一定的形式，总是体现着一定的思想。这种种规定，核心就在于维护以夫权为中心的社会秩序。行文至此，值得我们注意的已不在于这类木杈是否为楎椸遗制，以及有关楎椸的使用规则。而是需要深究一个问题：在远离中原大地的西域，在僻居沙漠深处不过弹丸之地的精绝，怎么会、又为什么那么严格地遵循儒家《礼记》的原则，不越规矩之分毫。这一细节本身，凝聚着丰富的历史文化内涵，对认识西域以至精绝的思想文化历史，具有重要的意义。
　　〔1〕《礼记》卷28，见《十三经注疏》，中华书局影印本，第1472页。
　　〔2〕《礼记》卷2，见《十三经注疏》，中华书局影印本，第1240页。

西域考古文存/王炳华著.-兰州: 兰州大学出版社, 2010 ;