丝路概说

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4.8 有关春秋战国时中外交通的传说

作者：石云涛

　　东晋王嘉《拾遗记》记载了几则有关东周时与域外交通的传说：
　　周灵王时，“有韩房者，自渠胥国来，献玉驼高五丈，虎魄凤凰高六尺，火齐镜广三尺，暗中视物如昼，向镜语，则镜中影应声而答。韩房身长一丈，垂发至膝。以丹砂画左右手，如日月盈缺之势，可照百余步。周人见之，如神明矣。灵王末年，亦不知所在”。“浮提之国，献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。出肘间金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁如淳漆，洒地及石，皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。佐老子撰《道德经》，垂十万言。……老子曰：‘更除其繁紊，存五千言。’及至经成工毕，二人亦不知所在，”张星烺以为“浮提国必即浮屠国之转音，浮图即佛陀也”〔1〕。
　　燕昭王时，“七年，沐胥之国来朝，则申毒之一名也。有道术人名尸罗，问其年，云百三十岁。荷锡持瓶。云发其国，五年乃至燕都。善炫惑之术，于其指端出浮屠十层，高三尺，乃诸天神仙，巧丽特绝。人皆长五六分，列幢盖鼓舞，绕塔而行，歌唱之音，如真人矣。尸罗喷水为氛雾，暗数里间。俄而复吹为疾风，氛雾皆止。又吹指上浮屠，渐入云里。又如左耳出青龙，右耳出白虎。始入之时，才一二寸，稍至八九尺。俄而风至云起，即以一手挥之，即龙虎皆入耳中。又张口向日，则见人乘羽盖，驾螭鹄，直入于口内。复以手抑胸上，而闻怀袖之中，轰轰雷声。更张口，则见羽盖螭鹄，相随从口中而出。尸罗常坐日中，渐渐觉其形小，或化为老叟，或为婴儿。倏忽而死，香气盈室。时有清风来，吹之更生，如向之形，咒术炫惑，神性无穷”〔2〕。
　　燕昭王时，“八年，卢扶国来朝，渡河万国方至，云其国中山川无恶禽兽，水不扬波，风不折木，人皆寿三百岁。结草为衣，是谓卉服，至死不老，咸知孝让。寿登百岁以上，相敬如至亲之礼。死葬于野外，以香木灵草，瘗掩其尸。闾里助送，号泣之音，动于林谷，河源为之流止，春木为之改色。居丧，水浆不入于口，至死者骨为尘埃，然后乃食。昔大禹随山导川，乃旌其地为无老纯孝之国”。“九年，王思诸神异。有谷将子，学道之人也。言于王曰：‘西王母将来游，必语虚无之术。’不逾一年，王母果至，与昭王游于燧林之下，说炎帝钻火之术。”〔3〕
　　汤用彤指出：“王子年《拾遗记》文原多亡佚，经梁萧绮搜检残遗，合为一部。其所记燕昭王事，不悉是晋代原文，抑梁时改窜。但其所记，《晋书》已称其事多诡怪。所谓沐胥之国，印度无此名称。燕昭王时佛化未出天竺。所谓‘尸罗荷锡持瓶指出浮屠’，影射佛徒已来中国，诚属荒唐不经。按《史记·世家》谓燕昭王卑身厚币以招贤者。《封禅书》则谓其信方士，《水经注》亦谓昭王礼宾，广延方士。此均由招贤事附会而来，因是而起种种诡怪不实之故事也。”〔4〕《拾遗记》中所记燕昭王时佛徒已入中国事虽不经，然而所记印度善炫人表演的魔术杂技，有声有色，似有一定根据。
　　〔1〕〔晋〕王嘉：《拾遗记》卷3，收于《汉魏丛书》，第715页。
　　〔2〕〔晋〕王嘉：《拾遗记》卷4，收于《汉魏丛书》，第717页。
　　〔3〕〔晋〕王嘉：《拾遗记》卷4，收于《汉魏丛书》，第717页。
　　〔4〕汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，北京大学出版社1997年版，第6页。

丝绸之路的起源/石云涛著.--兰州：兰州大学出版社，2014.12;