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第四章 与蒋家王朝彻底决裂——“有道理，有感情，就有文章”

穆欣

续范亭还留下许多可贵的诗论。他在晚年写的《论诗》中说：“‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’可见古人亦非为作诗而作诗。思想是无声的语言，语言是有声的思想，聚居终日，言不及义，此古人所戒。因此，言必归于正，才能益于社会人类。诗与文既然见之于笔端纸上，必然发生影响，故不可随便想、随便言、随便写、随便发表，这是一方面。另一方面，人应该赤条条表里如一，想说就说。因此察征民情往往在歌谣中求之。后世为诗而诗，才有假话出来骗人，此诗人之罪也。现在我们要想的对、说的对、写的对，这才是表里一致革命的诗。 　　“又，诗永言也，翻复言之就是咏言。咏言、咏吟有问意，凡感人最深的语言是百读不厌的语言。所以戏剧与诗歌容易深入群众，然过去诗人作诗多深奥难懂，已失诗之本意，今日作诗一定要群众化、通俗化、革命化。”他在同一时期写的《作诗四要》：“景情理调四要全，诗不言理是狂言，言之无物巧成拙，真理阐明胜自然。”概括了这段诗论的精髓。而他那时所写的《戏与萧三同志论诗》，可以作为这段诗论的注脚： 　　一 　　诗——当然要有情，并且要含蓄，不尽太鲜明。 　　然而——我不爱：琴调的高山流水，歌曲的白雪阳春。 　　因此——我宁爱：粗制、滥造，大哭、大笑。 　　让百万人听到血的沸腾， 　　千万人看到泪的晶莹， 　　万万人感到波动的心。 　　二 　　诗——当然要有味，并且要深浓，能尽人陶醉。 　　诚然——应该学：普希金的幽美，拜伦的悲壮，马雅可夫斯基的雄伟。 　　但是——既然生长在长江、大河，写给兄、弟、姐、妹， 　　似应该，多带些黄帝的血腥，杜甫的热泪，李白的笑声。 　　这些精辟的论点，都是续范亭在长期创作实践中的切身体会，是他总结出来的经验之谈。但是他的这些观点，并不是到了后期当他写出这些话的时候才有的。从他留下来的全部诗作来看，不论是他在什么时代，何种题材的作品，绝无装腔作势，娇柔造作，尤力戒“佶屈聱牙”、高深莫测的词句，总是深入浅出，鲜明畅快，许多诗作都是妇孺可诵的，特别是那一些泼辣、射向民族败类的政治诗。 　　早在1936年2月，他在南京中央医院医疗伤痛时写过一首《读顾亭林论诗有感》： 　　古训雅典固可师，以词害意两失之， 　　各人自吐胸中气，老范从此不和诗。 　　这首诗讲的主要是不赞成以词害意的和诗。顾亭林在《日知录》中，讲到“次韵”(即和诗)：“今人作诗，动必次韵，以此为难，以此为巧。吾谓其易而拙也。”“夫其巧于和人者，其胸中本无诗，而拙于自言者也，故难易巧拙之论破，而次韵之风可哀也。”续范亭读到这段诗论，赞成顾亭林的论述，主张“想说就说”，诗作应当有独创性，而不要人云亦云。我们读续范亭的诗文集，的确找不到一首和诗。同时，续范亭是反对一味追求雅典，运用深奥词语的。他在晚年写的《作旧诗要用新语汇》也说：“古诗虽雅训，语汇日变迁，若使青年读，黑漆一大团。”他还写有《张打油》：“诗要广传流，人人能接收(受)；而今李太白，不胜张打油。”诗末自注：“诗之近乎俚俗而少典雅者，谓之打油诗。据宝珊云：唐时有张打油者，爱作通俗诗，故后世作通俗诗亦名打油诗。”在这方面，范亭也是身体力行，贯彻始终的。 　　“文如其人”，我国传统的说法，总是把“道德文章”相提并论的。前辈教诗常说：学诗应在作诗外，未学作诗先作人。宋代爱国诗人陆游也说：“如果欲学诗，工夫在诗外。”(《示子谲》)续范亭的诗作正象他光明磊落的为人，真诚坦率的性格。他立身坦荡，肝胆照人，表里如一，好比一只玻璃杯，从里到外都是透明的，真正做到了事无不可对人言，没有任何的矫柔造作。他的诗作无论是对事情的评价，或是对人物的褒贬，总是观点鲜明，直言不讳的。他在晚年所写的两句诗：“言行一致，光明复磊落。”实际上是他一生行动的概括。当然，想要写出意境高雅的诗篇，既须在生活实践中炼人，还要善于锤炼文字，讲究炼意、炼句、炼字，并使之合乎声律。作为诗人，是必须在这方面下苦工夫的，自不待言。 　　续范亭晚年还写有《艺术与人类》和《真善美解释》，可以看作他对整个艺术和美学的观点。续范亭说，他看到托尔斯泰给罗曼·罗兰的一封信里说：“把人们结合起来，才是有价值的，为信念而牺牲的艺术家，才是可贵的艺术家，真的呼声之先决条件，绝不是爱艺术，却是爱人类。”因此，续范亭在《艺术与人类》的随笔里说：“为艺术而艺术，艺术高于一切，这都是极端自由思想，小资产阶级意识。”他的美学观点，则表现在那篇精辟的《真善美的解释》里，他在其中写道： 　　站在革命的立场上，站在无产阶级的立场上，凡是真善美，都应是合乎革命的要求，合乎无产阶级的要求，所以在今天讲真善美，就是第一要大众化，要普遍化，要穷苦而被压迫的人类都能享受。因为有封建阶级、资产阶级的压迫，以致真理、美感、理性之美都被他们独占了。我们要争取我们的真善美，在现在必须斗争，必须革命，必须发展无产阶级的力量，取得支配真善美的权力。所以在今天说还不是享受的时期，现在所能享受的只是革命斗争的幸福。列宁对苏联青年说过：我比你们多活了几年，多享受了些斗争的幸福。所以今天的真善美，要在群众斗争中求之。萧克将军讲过一段话：我每当组织一个战争，当计划成功的时候，好象一幅好图案，当战争发展的时候，好象图案开花了，得到胜利的时候，好象开花又结果了，每个阶段都非常高兴的。这也说明了斗争幸福的一例，我们现在应该争取这种斗争的幸福。 　　续范亭对诗和美学的见解，继承了我国古代诗话和美的意识的优良传统，同时吸取了无产阶级美的意识的精华。这说明，到了晚年，经过对马克思主义的学习和对毕生革命实践的回顾、探讨，他在政治上更加成熟，在文艺理论上也达到了较高的境界。而他诗歌的突出成就，正是实践了这些观点的结果。 　　 拔剑长歌一世雄——续范亭生平/穆欣著.—太原：山西省政协文史资料研究委员会，1988