您现在的位置：首页 > 边区政府领导人 > 徐特立 > 全文图书 > 徐特立教育文集

1946年 陶行知的学说*

徐特立

陶行知是中国革命的教育家，他的学术是服从革命而成为革命的学术。他是唯物主义者，他认为教育不是别的，而是生活。教育从吃饭穿衣和男女两性来，仍然用来解决吃饭穿衣和两性问题。他在生活即教育的一论文里指出：“中国从前的文化是上了脚镣手梏的，分析起来就是天理与人欲，而以天理压迫人欲，人欲没有地位。在生活教育原则下，人欲是有地位的。”他的人生观是改造中国半殖民地半封建的旧社会。他在湘湖教育讨论会日记上写着：“乡村教师心里应当有一个理想的社会”。这里说明了他的教育学说是从改造中国社会成为一个新社会出发，于是就有“社会即学校”的学说。他有这样改造中国的伟大抱负，就不能单靠教育来解决，于是就有工厂、农场、武装自卫和学校结合在一起的工学团的学说和组织。这种伟大事业，只有男女老幼全体群众一齐来干，才能完成，于是在普及教育的论文上就有“攻破学校关，先生关，学生关，男女老幼关”等等。他的教学叫做合一的学说，就是他自己所说的“一切人都是我的先生，我的学友，我的毕生。”由于师生的界线打破，就有教学合一的学说，由于一切是为着改造社会，于是就有教学统一于做的学说。 　　以上的主张和行动，都是对于改造中国所产生的思想。工学团是整个乡村的范例。我们过去在江西的兴国，尤其是兴国的龙岗乡及东固附近的坳上的一个村子，全乡全村成了一个大家庭，现在陕甘宁边区及晋察冀等边区乡和村也仿佛是遵照行知先生的工学团的计划进行的。行知所办的晓庄师范和山海上学团，开始实现他的计划而有惊人的成绩，结果被当时政府解散了。伟大的计划只有在伟大的政权下才能贯彻。部分人以行知为小资产阶级的空想家，又由于行知的师承是美国实验主义者，及对于行知的学说加以成见的批评，甚至一些括弧中心的马克思主义者，也对行知先生缺乏尊敬态度，而不细心去研究他的学说的历史根源。 　　行知在哲学上是一元论，一元论打破矛盾的对立论，承认矛盾统一论。行知把教学做统一，把生活与教育统一，把社会和学校统一，在普及教育方案上攻破好多教育上的矛盾对立。由于一元论把对立的东西认为是一元的转化，是向反对方面发展，所以，一元论是革命的。 　　行知是一个唯物主义者，所以他的教育是建立在生活上的，他反对强迫人家丢掉饭碗去读书(见普及教育方案)，反对离开劳动而劳心(见在劳力上劳心论文)，反对以天理压迫人欲(见生活及教育)，所有这些都是功利主义、现实主义，实际精神的范畴。从十八世纪资产阶级的唯物主义到马恩辩证唯物主义都承认这一原始的物质基础。离开了这些物质条件就谈不上教育，也谈不上革命，行知论教育到处都照顾这一点，我不能列举，特别是普及教育方案上，几乎字字都有这种精神。我们共产党员在整风以前还不顾老百姓的生活条件，离开生活去进行教育，结果到处碰壁。整风后由唯心的主观主义转到辩证的唯物主义，实行毛主席人兴财旺的方针，解决了老百姓的疾病问题，生产问题，于是群众自己起来办教育，因为教育不独不妨碍他们的生活，而且教育就是生活的一部分。 　　资产阶级的现实主义是自私自利的、近视的，我们应该否认这种近视和自私，而不应该否定其现实。行知吸收了杜威的教育与生活结合，学校与社会结合，这种结合还是现实主义，不过没有跳出狭小的教育圈子和学校圈子，所以杜威号称一个伟大的教育家，但不是一个革命家，行知却是一个革命家，同时在教育方面起了伟大的革命作用，他的革命不停止在教育圈子中和学校圈子中。行知的教育学说几乎与我们的教育事业全部一致，他从国民党反动政权下竟创造出一个适合中国条件的新村计划，而且行之有效。行知是中国的一个伟大的思想家，行知合思想教育于组织成一系统，均有伟大的发明，由于篇幅有限，关于领导的组织，将来再写。 　　* 原载1946年8月12日《解放日报》第4版。 　　 徐特立教育文集(修订版)/徐特立著，中央教育科学研究所编.—北京：人民教育出版社，1986.12