中华梨园学研究会成立一周年了，一年来不论梨园学会的会务工作，还是各项研究工作，都有了新的进展，主要标志是：梨园学会成立经过新闻媒介的传播，不仅在大陆而且在台湾和日本、美国等地学术界都引起了很大的反响和关注，如美国北伊利诺斯大学教授韩国鐄博士，在台湾《民生日报》发表了《西安重建唐代梨园、中国戏剧再现里程碑》的文章。美国音乐界在旧金山召开中国音乐研究会，会议主席赵如兰博士，在会上宣讲了李尤白同志所著《梨园考论》和两个倡议，两件事在台湾和美国学术界引起了浓厚的兴趣和良好的影响；梨园纪念馆还未建立，只立了一块碑子，据未央区纪念馆筹备委员会同志讲，前去参观的人络绎不绝，今年四月美国归化公民总会会长、美国国民代表大会代表、联合宪章起草人、中美文化商务促进会主席，八十高龄的荆磐石教授专程参观了梨园纪念碑，当晚又观看了陕西省歌舞剧院歌舞团创作演出的《唐·长安乐舞》，给予很高的评价，他认为，这一台歌舞在国际上，是第一流水平的歌舞艺术。并声称，他回美国后，对梨园学和唐梨园艺术将进行介绍和宣传，同时向有关方面推荐邀请歌舞团到美国义演，为梨园纪念馆重建进行募捐筹助经费。近来日本音乐界朋友、专家岸边成雄、田边史郎不断来信和李尤白同志交换梨园学研究的资料。岸边成雄并建议我们的文化团体，应向日本有关方面写信宣传梨园学的研究和梨园纪念馆的重建，争取各方面的关注和赞助，因为唐梨园艺术，不仅是中国的，也是日本的，日本在盛唐时期向中国的文艺界学了很多东西。
　　以上事实说明，梨园学的研究，不仅是中国文化艺术界的事业，而且已成为东方和世界艺术科学研究的共同事业。
　　有同志问什么叫梨园学?今年四月美籍华人教授荆磐石先生也提出过同一问题。什么叫梨园学?为什么我们要研究它?它有什么现实意义和国际意义?怎样进行研究?我认为，梨园学就是中华民族传统文化艺术的古典美学；是中国综合艺术——戏曲及它形成过程中的各种要素、起源、形成的综合性的发展学；是宫廷艺术、民间艺术，国内国外各种艺术(音乐、舞蹈、美术、戏曲、杂技、雕塑、服饰等等)互相借鉴，互相交流，互相吸收，形成自己独特的艺术品种，艺术风格的艺术交流学；是最早从事各类艺术人才培训的艺术教育学，梨园学不是单一的学科，而是涉及一个国家、民族的政治、经济、文化艺术和对外文化交流的多维综合科学。是人类文化艺术发展、形成的系统工程学的组成部分之一。
　　唐朝经过武则天五十年的统治，到唐玄宗李隆基继位时进入了全盛时期。这就是历史上所说的“开元之治”。当时唐帝国在长安建立的都城是一个非常热闹繁盛的城市，是当时世界上最大的城市。它对加强国内各民族与亚洲各国政治、经济、文化交流，起了极其重要的作用。梨园艺术就是在初唐五十多年文化艺术积累的基础上并继续采取了对外开放政策，而建立和发展起来的。盛唐时期，在我国历代封建王朝中，是最兴盛的时期之一，也是文化艺术得到充分发展，并呈现出光辉灿烂，万紫千红的时期之一。如果没有雄厚的经济基础，没有安全的社会环境，没有对外开放，没有国内各民族的大团结，要产生梨园艺术繁荣昌盛的局面是不可能的。
　　根据史料和它久远的影响，我们可以提出这样一些研究课题：梨园艺术和“开元之治”有什么因果关系?唐玄宗是一位国君为什么能创办梨园并亲自治学，教授音乐、舞蹈、戏曲?在治学方面除了他本人的才学和爱好之外，还有什么客观条件?梨园艺术为什么不产生在初唐和晚唐而产生盛唐时期?唐开放三条陆、海“丝绸之路”对梨园艺术起过什么作用?梨园艺术经过五代、宋、辽、金、元、明、清，中华民国、中华人民共和国，各个不同的历史时期，时间距今已1275年，为什么它没有消失，反而被后世所传诵，所继承等等。
　　梨园学的内容，范围是极其丰富而宽广的。我们的研究工作仅仅是个开始。现就我所知提出一些课题线索，供从事梨园学研究的专家学者参考。一、古典书籍有《旧唐书·中宗本记》、《旧唐书·音乐志》、《新唐书·礼乐志》、《教坊记》、《乐府杂录》等，这方面李尤白同志经过多年的搜集、整理、研究写出了《梨园考论》，是值得认真阅读的，与此同时，我们要不断补充丰富有关梨园学资料以备深入地研究；二、解放后随着考古工作者对唐代陵墓、宫殿大量地发掘，出现了不少唐壁画、戏画、木雕、砖雕、石碑、石棺、线刻等，给我们提供了唐代艺术的实物，这是我们研究梨园艺术极宝贵的资料。三、福建省现在有个剧种叫“梨园剧”，并分“大梨园”、“小梨园”两种，它和唐梨园戏曲艺术有什么关系，为什么现在还叫“梨园剧”?四、遍布全国的梨园会馆，有的叫梨园公会，梨园公益会，伶界联合会、琼花会馆等等，虽名称不一，但都是梨园会馆的性质，它们都是什么时候建立的，为什么叫梨园会馆?它们的功能，作用和对梨园艺术的传播产生过什么影响?五、梨园会馆大都建设有各种各样的戏楼、戏台，它们的建筑时间与梨园会馆的关系；六、后世全国各地方剧种的戏曲艺人，乐户都称自己是梨园弟子或梨园子弟，这是怎样传下来的，为什么这样称谓?七、长期在戏曲班、社中流行的艺人在开戏前，总要召集全班、社人员，虔诚地跪地敬奉“老郎” (戏神)并说“老郎”就是唐玄宗。连去世的中国京剧大师梅兰芳等四大名旦，都是如此称谓，这到底是怎么一回事?这种习俗是怎样传下来的?它对戏曲班，社和戏曲艺人起过什么作用?八、清光绪六年(1880年)由清人李世忠编了一本京剧、昆曲剧本集，叫《梨园集成》共收剧本四十八本，保存了《桃花洞》、《碧尘珠》等罕见的剧本。这个集子为什么叫《梨园集成》?九、梨园培养音乐、舞蹈、戏曲、化装、服饰、绘画等人才的宗旨、学制、教学方法是什么?从史料看它的特点是有普通班、高级班、进修班，按水平分班，因才施教；课堂教育与实习相结合；校内教育与向社会演出相结合；教材，是自编自创与对外交流相结合；唐玄宗既是梨园总领导人，又亲自施教，有时还参加演出。有人称，梨园是唐代文化艺术综合的最高学府。这种评价是有道理的，是不是这样，需要我们研究。十、辛亥革命以后西安创办的易俗学社，延安时期的鲁迅艺术学院及解放后中央和地方办的大、中、初学院、学校、训练班等音乐、舞蹈、戏曲院校和剧院团师傅带徒弟等方法培养人才，与梨园培养文化艺术人才的传统有无关系?它继承了什么?扬弃了什么?创新发展了什么?十一、当代甘肃歌舞团创作演出的《丝路花雨》、陕西歌舞剧院歌舞团创作演出的《仿唐乐舞》、《唐·长安乐舞》演出遍及国内外，普遍受到欢迎和称赞，《唐·长安乐舞》在短短几年内，演出超过千场，至今盛演不衰，它和梨园艺术有什么关系?十二、解放后在中国共产党的领导之下，对唐代陵墓和遗址进行大量的维修，特别值得提出的是，法门寺地宫挖掘出土了大量的唐代珍贵文物；华清池贵妃池的挖掘；盛唐时期唐三彩，唐代服饰、宾馆的恢复、重建和我省戏剧工作者近年来创作、演出的大量唐代题材剧目，如《杨贵妃》、《法门轶事》、《长恨歌》等等，上述这些事实说明唐代文化艺术几乎成了当代人们日常生活中的精神食粮的一部分，同时也是我们开展旅游事业，对外文化交流的有利条件。
　　一切事物的发展都有它自己的来龙去脉，都有它自身的内在规律和客观规律，梨园学的研究，应以历史唯物主义和辩证唯物主义作为指导思想。首先是占有资料，对资料要鉴别真伪，弃伪存真，才能作出事实求是，切实可靠的结论。其次我们研究工作的出发点，应该放在继承、批判、发展民族文化传统，为建立有中国特色的社会主义新文化艺术服务上。同时也为我们对外开放，进行文化艺术交流建立一个基础，这就是研究梨园学的目的。第三，梨园学是个综合的系统科学，应该有目的有计划并在自愿的基础上，组织研究力量，既有分工、又有合作地进行。克服研究工作中的分散、重复等现象，不断提高梨园学研究的质量和社会效益。第四，梨园学专业研究人员应该和广大的音乐、舞蹈、戏曲、绘画、服饰、艺术教育等文化艺术实际工作者结合，通过各种形式，使研究工作和艺术实践紧密地结合起来，互相启发，互相促进，共同提高，克服研究工作中孤立的，座而论道的冷静局面。
　　梨园学的研究，要坚持四项基本原则，坚持改革开放，这对于繁荣社会主义文艺。建设社会主义精神文明，是有积极的现实意义和长远的国际意义的。
　　我相信经过我们梨园学研究会全体理事和专家、学者几年的努力，会出现一批高质量的研究成果，汇编出一套梨园学丛书，在国内国际和读者见面的，让我们为此而努力吧!
　　[此文系作者在中华梨园研究会第一届年会学术讨论会上的讲话。
　　出处：当代戏剧. 1989-1990年（合订本）/当代戏剧杂志社编.西安:陕西省戏剧家协会,1989-1990