党的十一届三中全会以来，改革、开放的政策给全国带来了翻天覆地的可喜变化，各行各业都取得了举世瞩目的巨大成就，祖国在阔步前进。人民也开始富起来了，有些人已经富起来了，有些人甚至已经很富了。这当然是好事，但是，也不必否认，致富以后的人民的作为并不一样，致富后结出的并不都是善果、社会主义之果，有的结出的是恶果，甚至是一株色彩斑斓的毒蘑。当前社会上再度出现的迷信、赌博、重婚、吸毒、卖淫等等丑恶现象，尽管原因是复杂的，多方面的，却也不能不承认在有些人身上，是和这个“富”字有关。这当然不能怪罪钞票本身，钱是无罪的，问题在于掌握这些钱的人的作为。这就为我们全社会提出了一个尖锐的问题：富了，有钱了，应该怎么办?走什么路?结什么果?《喜狗娃烂漫曲》正是敏锐地抓住了这个十分尖锐而又相当普遍的社会现象，通过喜狗娃传奇般的经历，进行了一番有趣的客观描述。是的，作者并没有向观众指点什么，让观众这样办那样办，更没有为这种富足中的愚昧，开出什么药到病除的良方。可是当戏在最后隆隆开山炮响过之后，眼看财源就要滚滚到来的时刻，观众却不由得不为喜狗娃、乃至整个西岔沟村在更加富足，或者说更加有钱了以后，将会再出什么麻烦而耽心；不能不为土地爷那“贫的还没扶起来，可是富的人出了乱子，这究竟是啥缘故”耽心。难道中国八亿农民就果真仅只需要物质上的富足吗?这里难道没有同样重要的精神也需要富足起来的问题吗?我觉得，《喜狗娃烂漫曲》在这一点上，是取得了成功的。
　　剧中喜狗娃这个形象，塑造得是比较成功的。在喜狗娃身上作者为他施用了多种色彩，有红、有黑、有兰、有黄，显得复杂而丰富，正因为如此，他是可信的，也具有强烈的普遍意义。喜狗娃充分体现了中国农民所固有的吃苦耐劳、心地善良、办事执着、感情专注的优良美德，同时，他也无例外地承受着历史上封建社会给农民积淀下来的愚昧。喜狗娃确是“西岔沟村的能人”，竟然引来外资，办起企业，自己挣下“十八万元”的家资。可是钱的积累并没有真正使他高兴起来，他念念不忘的并不是民族的昌盛、国家的兴旺，而是这一份巨大的家资将来传给谁。没儿子是他最大的心病。剧本里没有把喜狗娃要儿子这一强烈的心理，简单化地归结到执行计划生育政策的解释和宣传上，而是向更深的层次开掘：在金钱富有之后仍然陷于这种愚昧状态的这一特定情景来揭示喜狗娃这块心病的因因果果、是是非非。于是，就出现了剧中用钱来买儿子的令人耳目一新的情节。用几万元钱，加上南玉萍愚昧的报恩思想，换一个可以继承家业，传宗接代的儿子，在喜狗娃的算盘上，也并不是那么轻易地就算的。喜狗娃在一边是金钱，一边是后果的天平上，称来称去，天平上金钱的一边总是高高扬起。在这所有的问题都可以顺利解决的情况下，喜狗娃才生下这个虽不合法却十分需要的儿子。试看，一不能算他犯了重婚罪，他并不打算纳南玉萍为妾，就是有人追究，充其量也不过是作风问题；二不能说他违犯计划生育政策，老婆结扎了，儿子是捡的，救人一命，胜造七级浮屠，要说起来恐怕还算办了一件大好事呢?三不能说他对不起南玉萍，这件事干的人不知、鬼不觉，生下儿子就以重金打发南玉萍回家，这既不伤南玉萍的名誉，又为她将来结婚备下一份令人瞠目的厚重赔嫁，这有什么不好呢?四没有失去喜狗娃对王秀秀的忠诚，也没有失去他对这个家庭所负的责任，甚至不会受到良心的谴责……。总之，喜狗娃这个算盘打得够精的了。可悲的是，正是这个精明，才深刻地体现了喜狗娃和他周围的人们的愚昧程度。在这里，金钱使南玉萍成了生育工具，对给她带来的人格上的侮辱，可以置之不顾；金钱使计划生育这一国策，变得轻如鸿毛；金钱使老村长这位好人失去准头，变成只要“能人”，只要能给村子带来物质上的富足，什么都可以原谅的糊涂虫；金钱使王秀秀失去自尊自贵，虽然她一气之下和喜狗娃离了婚，但她却又很快否定了自己离婚的理由，反而认为自己不对——“脱贫穷抢时间开山放炮，识大体消除成见才算女英豪”。喜狗娃因愚昧行径，造成了王秀秀错觉——为了脱贫致富，不应计较这些，如此才可算女中的“英豪”。那么这算哪门子的英豪呢?这一切反常的唯一根据，都只不过是喜狗娃能赚钱。对于喜狗娃说来，出了这一大堆问题，只不过是栽了一个跟头而已。这真是钱能通神呀!难怪麦堆子说：“萝卜是菜，钱儿是害，为了钱，世道变了，人心也都变了!”可是麦堆子的结论对吗?当然不对，是钱儿是害，还是用金钱武装起来的愚昧是害呢?老村长十分感慨地那一声“你真的不要儿子了”，比他摔在地上的锣声还响，敲得人心里砰砰直跳，真正的害不正是那剪不断、理还乱的愚昧吗!不正是那被金钱装扮起来显得更加合法化的愚昧才是真正的害吗!
　　剧本为了更深刻地揭示这种愚昧给我们社会主义事业所带来的灾难，作者为我们编织了一个更加令人深思的环境，让我们清楚地感受到了一张随意驰骋愚昧的网。正是因为有了这张愚昧的网，所以剧本里没有把喜狗娃既富有又贫困的复杂心态，简单化地摆在一个被批判、被教育的位置上，用一位位先进人物，一桩桩英雄事迹，一条条正确道理，使他得到改造，从而去教育观众；而是把喜狗娃放在了一个同样既富有又贫困的复杂心态的人群中，放在一个党的方针、政策指引下的生机勃勃的层面中，放在被历史上沉重的封建包袱压得停滞甚至有某些倒退的复杂社会环境中来展现。作者实事求是的态度，良苦的用心，使这个剧本的时代气息、生活气息扑面而来，观众也为之感到清醒，受到启发。我们当前的社会确是一个欣欣向荣、龙腾虎跃的社会，充满了理想，充满了希望；但也不是一个十全十美的理想天国，问题还不少。这些问题的出现有些是自觉的，有些则是不自觉的。老村长对喜狗娃的无原则支持，那种一能遮百丑，有钱能掩过的态度，王秀秀对“女子无夫房无梁”的体验，南玉萍“好心报恩却结下冤和仇”的真诚忏悔，都不自觉地成为维护愚昧的有力支柱，保护着喜狗娃的愚昧的合理又合法的存在。他们谁也不再去追问喜狗娃为什么不顾社会主义法制、道德规范，化钱顾人生儿子等，谁也不再追究这样胡乱的多生多育，会给国家、民族带来什么样严重后果问题!这一切都在引来外资后，在一片开边炮声中，化为乌有，“断肠人怎能穷相究”!这些不自觉的愚昧，甚至比自觉的愚昧还要可怕。六指子的赌搏、抢劫、行凶，麦堆子的迷信活动，都是显而易见的坏事，不会有人同情，不会有人效仿，可是喜狗娃的违法行为，愚昧举动，就连王秀秀、南玉萍这些受害的当事人，都没有给予真正的谴责，更何况事外之人呢?从剧本里，我们在一片嘻笑声中，在一片炮声轰鸣中，透视到那阴沉沉、黑洞洞的愚昧之网，怎能不让人不寒而栗呢! 剧本里作者安排了两位仙界人物，来参予人间活动，颇能引人入胜。这两位仙界人物的出现，貌似荒诞，实具匠心。他们插科打诨，不仅起到了点题、外化思想感情的良好作用，也引导观众思索、判断，真可谓法力无边，妙用无穷。在摸子洞里，这两位神仙为揭示喜狗娃复杂的思想感情，起了形象的、深化的作用；在炸山声中，这两位神仙又成了展示社会发展、思想进步的两种不同势力的象征：他们都关心人间事物，可是角度不同，目的不同。土地爷希望人间平平安安地发展，摸子娘娘却希望人间最好是慢慢地倒退，起码也要照现在的样子停滞不前，让愚昧持续下去，才好维持她的香火不断。作者凭借这种荒诞手法，通过这两位神仙道出了深沉的欢悦和忧虑。
　　《喜狗娃烂漫曲》的创作意图是明确的。但不无遗憾的是，似乎作者有些过于客观了，客观得到了观众有可能误认为作者对喜狗娃并不是持一分为二的态度。我想，假若剧本在描写西岔沟由穷变富的进程中，对精神富足的重要性提上那么几笔，恐怕不会是多余的，也不一定会落个说教的罪名。让观众清楚地理解到，只有物质上的富足还是远远不够的，我们要的富足，是要能结出善果，结出社会主义之果的富足；否则，就只能剩下钱这个思想意蕴。
　　出处：当代戏剧. 1989-1990年（合订本）/当代戏剧杂志社编.西安:陕西省戏剧家协会,1989-1990