西府秦腔源远流长，班社林立。清乾隆以来就有「四大班，八小班，七十二个馍馍班」之称。其中「四大班」是宝鸡王家聚盛班，眉县张家华庆班，岐山高家永顺班和凤翔田家义兴班。民间更有许多秦腔爱好者，农闲时搭班组社串村唱戏。这些专业和业余的秦腔班社，长期生活在民间，受看古老文化的熏陶，形成了许多有趣的习惯，有些至今仍有孑遗，今录之于后。
　　踩台：新戏台落成，首次演出前必须由戏班举行踩台仪式。踩台日多定于农历正月初六至十五日之间。台上列香案，先由架子花脸扮「黑虎」、「灵官」在急遽的锣鼓声中上场，黑虎手提雄鸡一只，当场咬掉鸡头，将鸡血洒遍前台；灵官持五雷碗，当台摔碎，据说是为「镇邪」。然后扮天官、福、禄、寿三星以及八仙等角色陆续上场，绕场一周，自报家门，一般无唱词。天官道：「适才白鹤童子报到：XX县XX村新建神台一座，敬请列位大仙同游(奏唢呐牌子)，来到福地，只见香烟纷飞，瑞气霭霭，喜之不尽。正是：香在炉中蜡在台，瓶内鲜花四季开……」接看，各位神仙依次步其韵而诵之，大都是吉祥之语。最后由小生扮刘海，满台洒纸钱。据说是为了祈福招财。踩台结束后方演出节目。剧目应是吉庆戏，台词中既不能出现死亡、首斩等字眼，更不能有杀生害命的情节。
　　摆台：是旧戏班的一种宣传形式。班杜每到新戏台，照例在首场演出前，将自己箱底全部摆出：台上挂起蟒、靠、帔、官衣、褶子、皇帽、帅盔、髯口等，两边摆放金瓜玉斧，旗锣伞扇；桌上放置签筒、印盒、笔架、令旗、令箭。五光十色，煞是好看。 
　　犒台：俗称「搭红」，是观众犒赏演员的一种方式。某演员技艺精湛，赢得观众好评，观众则可走上戏台将五尺红绸搭在这位演员身上，绸角包有银钱，以示对该演员的奖励。可惜这种淳朴的习俗，民国时期成为无聊之辈捧角儿的一种方式。
　　跑台：求神祈雨演出多有此俗，常演 剧目是《斩旱魃》演出时主要演员须吃素，扮女鬼，女妖的旦角，在演出过程中偷跑下台，混杂于青年妇女中间，言谈嘻笑，也允许顺于抓摊贩的东西吃。后台「发觉」后，许多角色下台寻找。此时台上台下乱成一片，直到抓住女鬼、女妖为止。此俗形成原始，内容迷信，但可看出人民群众对旱灾的愤懑情绪。
　　供祖：旧戏班后台都供有祖师，敬祖之俗任何戏班都不例外。作为祖师象征的是专门制做的木娃娃。演员搭班第一天，先得给祖师烧香叩头，等住班以后，每日三场演出仍应敬之：进后台先对祖师拱手，谓之「参驾」；临出场时再拱手，谓之「辞驾」；下台后还得拱手，谓之「谢驾」。演员中流行着「一日九拱手，早晚一炉香」即对此而言。这套迷信仪式虽然陈腐，应在剔除之列，但从中可看出旧艺人祈求安然生存，渴望能卖艺度日的心境。至于祖师是谁，当前戏剧界众说纷纭，一说为老郎(唐明皇)，一说为后唐庄宗李存勖，也有说是秦庄襄王子楚。究竟是谁难以定论。原风翔城内儒林巷曾发现庄王庙遗址践碑，碑中记载：庄王殿后，接连老郎关帝行宫，规模具备。庄王和老郎同为梨园所敬重，庄王为老郎以前的祖师爷，大概是不错的。
　　抹红：开演之前，演员正在后台化妆，一般老、中年妇女，常将自己儿孙引至后台，求演员为孩子额心抹红色染料，据说是为了祈求消灾免病。抹红一般由正面角色担任，演员不得拒绝。《铡美案》中的包拯、《钟馗嫁妹》中的钟馗、《下河东》中的赵匡胤等常要为此耽误许多工夫。
　　反串：生、旦、净、末、丑常年以固定的程式扮演着各种角色，很难跳出自己的行当。到了年底，相互串换演出，以慰演员们的心理。此场票价昂贵，票房收入由演员平均分配，演出结束后即告封箱。
　　祭器：旧戏班有祭刀、祭铡、祭叉等迷信习俗。如演《铡美案》时，首先用黄表压于铡刀口之下，开演之前由剧务人员点燃黄表谓之祭铡。演《古城会》时，也得燃黄表祭关公所持的青龙偃月刀。据说如果不祭，包文正、关云长便会「显圣」，当场真会将饰陈世美、蔡阳的演员致死。古时，西府还有祭椅子的习俗，大概由于椅子功难度大，演员容易跌伤的缘故。
　　敬丑：戏剧是一种综合艺术，演员们都是平等的合作者，但班社中却有重丑之俗。诸如：演出前丑角不开脸其它演员就不能开脸；丑角艺人在后台可以任意就坐，言谈嘻笑，甚至和坤角们开玩笑，其它演员则各有固定座位，是丝毫马虎不得的，供祖时先由丑角首供；演戏人员临场纠纷，也往往由丑角判断。这种习俗大约始于唐、宋时期，民间也有「秦腔重丑，从唐就有」的说法，其起源尚难定论。据笔者考证，大概和唐玄宗「自勾白鼻」，亲扮丑行的传闻有关。
　　对台：就是唱对台戏。清代西府对台之风极盛，往往二、三个或三、四个戏班同在一处场地唱戏，其中许多相约成俗的规矩，演职人员都很明白，并一直遵守。如清光绪年间，风翔府演武场就唱过对台戏，有包括华庆社在内的四个班社参加，摆成四角方位，台口相对，每天开戏前先由大班华庆社打开扬，名曰「传鼓」，别的班社听到鼓声才准「打通」。煞戏也必须根据华庆社的动静行事，大班戏未唱完其它班社均不得提前煞戏，违者罚款，甚至将有关人员绑在台柱上示众。
　　坐箱：生，旦、净、丑在后台各有固定的座位，生行坐大衣箱，旦行坐三衣箱，武行坐把子箱，净行坐头盔箱，丑行可任意就坐。唯神箱(即存放「祖师」之箱)任何人均不得坐,违者轻则打骂?重则逐出戏班。
　　搜台：农村露天戏场中心，多为男性观众看戏地区；两侧摆放着各家各户自己搬来的桌、椅、板凳，还有远路观众赶来的大车，这些地方大多是妇女们的位席。演员在台上表演，目光应直对前方，不准左顾右盼，更不能斜视妇女观众，否则便被视作「搜台」，搜台被认为是台风不正的表现，轻则罚款，重则吊打。
　　戏俗是历代人民和演职人员在长期生活实践中逐渐形成的，其中难免带某些封建迷信色彩，但仍可从中看出秦腔艺术发展的悠久历史和雄厚的群众基础。我们应该运用马克思主义的观点和方法，对它进行科学的分析、论证，揭示它产生的社会根源，找出它生长和消亡的规律，从而坚定我们继承优秀民族文化传统，吸取各民族文化精华，创造现代新文化艺术的信心。这也是本文的目的。
　　出处：当代戏剧. 1987年/当代戏剧杂志社编.西安:陕西省戏剧家协会,1987