秦腔荒诞剧《潘金莲》是由同名川剧荒诞剧移植而成的。新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市秦剧团最近公演了此剧。
　　这出荒诞剧也真够荒诞的。古今中外的“名人”会聚一堂，其荒诞程度远远超过了相声《关公战秦琼》。
　　这表面荒诞不经的人物和毫无牵连的故事情节，只不过是一条副线。剧中还有一条主线：潘金莲的命运和与她的命运紧紧联系着的四个男人。这条主线有潘金莲完整的人物形象和形成潘金莲悲剧的连贯情节，甚至结构方法也是古希腊悲剧以来就有的锁闭式的方法——从武松杀嫂开始，到武松举刀结束。这荒诞的副线与不荒诞的主线紧紧地交织在一起，形成了既不同于西方荒诞剧，又不同于我国现实主义戏剧的另一种荒诞剧。
　　在我国数百年来的文艺作品里，潘金莲几乎无一例外的被写成天生的淫娃、典型的荡妇。川剧《潘金莲》的原作者和移植者别具匠心，在剧中塑造了一个现代妇女吕莎莎的形象。这个吕莎莎总是用现代的观点遥望过去，认为潘金莲是被封建社会侮辱、损害的妇女，是封建社会的牺牲品。
　　潘金莲是封建社会一个普普通通的妇女，她年轻、漂亮，富有青春的魅力，追求美好的生活。“童年早失天伦爱，青春渴望伴侣情，厌作豪门寄生草，梦游人伦觅知音。”童年丧失父母的遭遇，豪门为奴的处境，使他十分渴望来自情侣的温暖。她没有奢望，不做凤冠梦，只求如意人。然而命运恰恰和她的愿望相反，她周围的四个男人，主宰着她的一切，促成了她爱情的悲剧。
　　第一个闯入她生活的男人是老朽劣绅张大户。这个道貌岸然的伪君子，刚放下木鱼就来威逼潘金莲：“或与武大为妻，或与老夫为妾”。这两条路她都不想走，于是便极力为自己寻觅第三条出路。然而出路又在哪里? “投进荷塘万事休!”摆在她面前的只有死路一条。一阵夜风吹醒了她，她感到“妙龄如花才开头”。想“人生路上再走走”。但她毕竟抗拒不过强大的封建势力，只得含泪嫁给武大，走进了无边的苦海。
　　闯入她生活的第二个男人武大，虽然生得体矮面丑，但为人忠厚本分。潘金莲初到他家，委曲求全，遵循妇道，对丈夫尚抱一线希望：“愿大郎软弱性情改一改，愿大郎闭塞灵窍开一开，盼大郎稍有些男子气概，盼大郎体贴妻早早归来”，她甚至抱着木娃娃苦中寻乐。这一切表明，生长在封建社会的潘金莲，思想上有着潜在封建意识——嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。泼皮、阿飞闯进门来调戏她，她气愤至极，扇了这伙流氓一个响亮的耳光，还要和这些坏蛋拼命。武大则连连赔礼，甘愿装乌龟从泼皮胯下爬过。这极度泼辣与极度窝囊的性格对比，使她内心久久难以平静，她不得不认真来思考武大这个人。
　　第三个闯入她生活的男人是冷面无情的武松。武松打虎归来，披红戴花，英姿焕发，骑马过街，使潘金莲产生由衷敬慕。但是她开始还是控制着自己，没有逾越叔嫂的界限。泼皮阿飞再次闯进家欺侮她，被武松美美地收拾了一顿，她对保护自己的武松深表感激，赞不绝口。武松要走，她自问：“为什么似惊鸿翩翩闯进，为什么如黄鹤匆匆飞腾？”“为什么欲言又忍，为什么不见他意乱纷纷”。她动心了，不愿武松离去，但又不得不极力很快控制住自己。“依旧守我的有夫寡，依旧抱我的木娃娃，朝背圣贤训，暮诵女儿经，学一个三从四德好品性”。她内心矛盾，强压情火。饯行席上，她时而低诉，时而嘱咐，时而疾呼，终于喊出了“酒后吐出真言语，情如浪潮冲破堤，但愿共饮交杯酒，恨不相逢未嫁时。”武松一听，勃然大怒，摔杯痛骂之后扬长而去，这对她是多么沉重的打击。她绝望、昏厥。武松是封建社会的英雄，封建礼教的捍卫者，当然容不得嫂嫂的轻浮言行。临行前，他还厉声警告：“嫂嫂若把哥哥守，贞节牌坊我来修；嫂嫂不把哥哥守，管叫你认得我——打虎降兽铁拳头”。这对潘金莲来说，无疑是在心上重重地刺了一刀。此时，展现在潘金莲面前的只有两条路：一是永守活寡；一是冒死寻求如意人。
　　闯进潘金莲生活的第四个男人是鬼计多端、阴险狠毒的“色狼”西门庆。这个假装多情的衣冠禽兽，在潘金莲心灵受到创伤时，乘隙而入，以脉脉柔情投其所爱。潘金莲受厄于泼皮阿飞，他冒充英雄骗取了潘金莲的信任。在王婆的牵线下，他占有了潘金莲。这里作者巧妙地运用了荒诞剧常用的幻觉的手法：她把西门庆看成了武松。西门庆口称腹痛，喊叫要水，潘金莲捧茶水侍候。她撩开耳幔一看，床头倚着武松。 “心神迷幻眼朦胧，错把西门当武松”，“见西门，想武松，二人双影竟交融。”潘金莲不是无所顾忌的性的解放者，也不是朝三暮四的荡妇。她的心里只有武松，即使在西门庆骗取了她的爱情的时候，她仍把西门庆当作武松，在爱情上她是忠贞的。
　　西门庆霸占潘金莲后凶相毕露，策划要杀害武大。他把砒霜递给潘金莲，要她在端茶水时毒死武大，可怜的潘金莲怎忍亲手毒死自己的丈夫?可是又经不起西门庆的软硬兼施，心里极度矛盾。她想到若不毒死武大，“受恶气，顶骂名，陪着三寸丁，抱着小木娃，活活闷死，憋死”。在她意识流运动的一刹那间，出现了这样一段对话：
　　潘金莲：(跪求) 大郎!我实在不忍心害死你，只求你开恩，休了我吧!
　　武 大：休妻?
　　潘金莲：为妻已犯七出之条，你就休了我，放我一条生路吧!
　　武 大：不，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，鸡狗也该共白头。老也不休，死也不休!
　　多么根深蒂固的封建礼教，多么残忍的封建法制。武大死到临头，也不敢逾越雷池一步。别说自已是个侏儒，即使是鸡狗，也要潘金莲守他到老。
　　潘金莲绝望了，心理随之变态。她苦笑，冷笑、狂笑……在他的眼前，一群蒙面的西门庆出现了。这里，作者又巧妙地运用了一个幻觉：一群蒙面的西门庆，脸上蒙着钟情的面纱，干着杀人的勾当。瞬间，这群西门庆簇拥着潘金莲下场了，武大断气了。
　　西门庆哪里去了呢?噢!原来他另有新欢，抱着“张金莲”、“李金莲”、“王金莲”到狮子楼寻欢作乐去了。
　　而潘金莲，猛烈地撕开胸襟，拍着胸部，发出怪异的喊声：
　　“杀吧!来，从这里开刀。”
　　剧情发展到这里，一个完整的潘金莲的形象形成了。一个天真无邪、美丽动人的少女，就这样一步步地走向了沉沦、犯罪、死亡。
　　是谁把潘金莲逼向绝路?表面上看是她周围那几个男人。但从根本上看，却是残酷的封建制度。请听剧末的幕后合唱：
　　一部沉沦史，
　　千年封建根。
　　复辙不可蹈，
　　历史教训深。
　　剧作者和移植者带着强烈的感情，对封建制度提出控诉，其用意在于要人们吸取历史教训，避免重蹈复辙。我们在摧毁了封建的政治、经济制度以后，封建观念的残余还不时以各种形式表现出来。如今上演《潘金莲》，犹能发人深思。
　　那么，除张大户、武大、武松、西门庆等四个男人外，剧中其他人对潘金莲又持什么态度呢?潘金莲的真正出路究竟在何处?
　　吕莎莎是现代开放型女性的代表。她站在现代女性的立场上去观察、评论潘金莲，极力为潘金莲翻案，施耐庵是“男尊女卑”、“唯女子与小人难养也”的封建道德的卫道士，不容潘金莲这样的人活在世上；贾宝玉是封建社会的叛逆者，除对潘金莲的遭遇表示同情外，再难有什么作为；安娜·卡列尼娜展示了更为广阔的妇女遭遇不幸的画面，说明这种不幸带有深刻的普遍性；武则天和唐知县，虽有至高无上的皇权和为民伸冤的善心，也挽救不了潘金莲悲惨的命运；人民女法官的出现，说明了只有在社会主义社会里，妇女才能得到婚姻自主的权利，才能建立起幸福的家庭，潘金莲的悲剧才不会重演。
　　荒诞戏剧，是第二次世界大战后西方戏剧舞台上出现的新的戏剧品种，至今仍占有着重要的位置。《潘》剧作者大胆地把国外的戏剧创作方法，融汇于我们传统的现实主义创作方法之中，用以表现我国古代社会生活的一个侧面，这是一种值得鼓励的大胆的尝试。
　　艺术总要发展，否则就会枯萎。在戏剧不太景气的今天，戏剧界人土都在探讨如何争取观众(特别是青年观众)，如何振兴古老的中国戏曲艺术。在此，荒诞剧《潘金莲》迈出了勇敢的一步，这种精神是难能可贵的。然而这种剧出现在中国戏曲舞台上，终究是件新鲜事，观众对它有不同看法，那也是自然的。长期以来的演出实践充分证明：观众是最公正的评论员。秦腔荒诞剧《潘金莲》是成功还是失败?或是二者皆有?还是让观众去评判吧!
　　出处：当代戏剧. 1986年/当代戏剧杂志社编.西安:陕西省戏剧家协会,1986