陕甘两省同为秦腔艺术的摇篮，地缘、戏缘、人缘、情缘密不可分。从历史上看，陕西籍的许多演员，是在三秦沃土上起根发苗，而后在甘陇开花结果，终于成为一代秦腔名家。著名须生薛志秀，便是其中比较突出的一位。
　　她是陕西户县人，生于1940年。13岁考入咸阳人民剧团学艺，同年转入眉县人民剧团,师承名老艺人王集荣，工须生和小生，经过严格训练，打下坚实基础。1959年调入兰州市秦剧团，成为该团主演之一。在长期舞台生涯中，演出过为数众多的剧目，其中尤以须生重头戏《葫芦峪》《辕门斩子》等别具特色，在观众中享有“活诸葛”、“真延景”之美誉。曾先后在1984年甘肃省文艺汇演和兰州市戏曲观摩演出中，分别荣获演员一等奖和优秀演员奖。
　　在以前的节目中，曾就焦晓春的《葫芦峪》“祭灯”作过赏析。这里再来点评薛志秀演唱的同一出戏、同一段唱。两人的相同之处，自然不必重复。那么，薛志秀的特点或者说是不同之处，又体现在哪些方面呢?
　　其一，薛志秀的演出本显然经过整理修改，篇幅较为集中，唱词有所升华，也更符合人物性格。拿戏中第一段“后帐里转来了诸葛孔明”的唱词来说，变化就比较明显。如开头两句，常见的唱法是：“有山人在茅庵苦苦修炼，修就了卧龙岗一洞大贤”，好像有点自诩超凡的圣贤味儿。薛志秀的唱词为：“有山人在南阳苦读文卷，把兵书和圣经尽都看完”，这就显得具有书卷气。紧接一句“恨师兄报君恩曾把亮荐”，薛志秀把“恨”字改为“怨”字，似乎比前者更要贴切，因为正是他的师兄徐庶走马荐诸葛的热情，致使刘、关、张三顾茅庐，才有了孔明先生出山辅佐蜀汉创立基业的经历，从本质上讲他不会记恨师兄；只是在六出祁山伐魏失利的情况下，诸葛亮深感不安地回忆当初，难免陡生对师兄的些许怨艾情绪，这是符合当时人物的心理状态的。
　　再看中间两句，通常都唱“下山来亮凭的神掐妙算”“南屏山祭东风草船借箭”；薛志秀改唱“下山来博望屯用过火战”“用奇计趁潮雾草船借箭”，把人为“神化”的东西，变成符合自然规律的因素，这就比较客观。到“为江山……”的排比句，一般是唱6句，薛志秀去掉中间“为江山买荆州立下文献，为江山气死了周瑜少年”两句，也有一定道理。荆州是战略要地，刘备要创立帝业非此不能站稳脚跟，赤壁之战后从东吴借来以为基石，实际上是久借不还；至于“气死周瑜”之说，并不符合诸葛亮力主孙刘联合拒曹的思想，周瑜之死是因自己气量狭小，加之征战劳累而暴病身亡，并非诸葛亮有意而为。去掉这两句，反倒显得干净。
　　到这段的最后6句，老唱词是：“行来在中军帐用目观看，见童子身穿青站立两边。桃木弓柳木剑摆在桌面，朱砂笔五雷碗稳在中间。宝帐里我摆下命灯七盏，诸孔明跪倒地祝告苍天。”在以前的节目里我曾说过，这几句词多少有点宿命色彩，把诸葛亮称作“诸孔明”更是常识性笑话。薛志秀在这里减掉两句唱词，其他四句改唱为：“行来在中军帐用目观看，见孤灯闪悠悠欲灭复燃。它好比亮的命气息奄奄，又好比汉室的江山不安。”这不但是戏剧文学语言的净化，也将个人生命的去留与蜀汉江山的安危联系起来，无疑增强了人物的思想性。
　　其二，薛志秀演唱的“祭灯”，板式结构与传统唱腔完全一样，仍然是由[带板][二倒板][阴司慢板][苦音二六]组成。如果说她的处理有什么不同，主要是对演唱节奏的把握，在总体上平稳推进的框架内，徐疾有致，层次分明，环环相接，丝丝入扣，体现了人物思想感情的波澜起伏，既有心力交瘁气息奄奄的写照，更有出师未捷而又欲挽危局的内在力量的蕴涵。避免了离开剧情的紧迫形势，陷入过于拖沓延缓的情况，着力展现诸葛亮鞠躬尽瘁意未尽，死而后已心不死的精神境界。说明薛志秀在唱腔处理上是有想法、有追求的。
　　其三，从声腔艺术造诣方面说，薛志秀的嗓音苍劲中见刚毅，沉稳中见洒脱，虽是女性唱须生，但不失男子气度。历代秦腔名家唱《葫芦峪》者不乏其人，诸如李云亭、王文鹏、刘易平、王集荣、焦晓春等，各领风骚，堪为称道。薛志秀无疑向前人有所学习借鉴，但她并不是生吞活剥、单纯模仿，而是博采众长、融会贯通，形成自己的演唱风格。听她演唱的“祭灯”，能够感觉到吸收了前辈名家的技巧与韵味，但—定要说像谁，却又谁都不像。正是在似与不似之间，方能显现演员个人的创造。在这出戏中，薛志秀的断句排字，吞吐喷口，顿挫跌宕，清晰透亮，富有弹性和力度；行腔顺畅，气息贯通，以幽咽深沉、绵邈哀婉为主，以亢奋苍劲、大气稳健为次，两者结合，相得益彰。唱出了醇厚浓郁的韵味，给人们一种音律美、艺术美的享受。                  
　　2003年11月14日