古道探寻
美丽的谎言
中国古代有许多美女的传说，其中两个美女——周幽王的褒姒和众人皆知的杨贵妃，都与秦岭古道有关：前者与褒斜道的命名有关，后者将子午国道变成了“荔枝道”。两位美女不仅与秦岭古道有关，且与两个朝代的命运有关。她们已属中国历史上的著名人士，重要性无须赘言。丑化她们让人起疑，美化她们让人生厌。她们的姿色，倾国倾城，已够绝美!还需美化吗?偏偏有诸多好事者，有一种美化癖：所谓唐玄宗踏上秦岭古道时，杨贵妃也并未死在马嵬坡。他们宣称，不信去问白居易，去看他的《长恨歌》吧。甚至还引申发挥说：马嵬坡死的那个女人是一个替身，真正的杨贵妃从傥骆道南下，后来隐姓埋名到日本去了。并且，日本影星山口百惠都承认自己是杨贵妃的后裔呢。此种民间历史的后设叙事，过度阐释，如果仅仅出现在民主自由、文责难追的国际网页，热闹无罪，倒也罢了。近看作家叶广芩的书籍《走进傥骆道》，也讲了类似的内容以及她个人到日本的访问与见闻。网页文献与作家书籍毕竟不是严肃的历史学术研究，而是在讲秦岭古道尤其是讲傥骆道时，加工出的杨贵妃秘闻与日本传奇。作家叶广芩《走进傥骆道》写道：
傥骆古道还替唐朝皇家隐瞒了一个不能言说的秘密，成为永不破解的千古之谜。学者俞平伯有文说，唐朝天宝十四年十一月，安史之乱，杨贵妃马嵬之死是找人替代，真正的杨贵妃由马嵬坡悄悄南下，进傥骆道，直达汉中，沿汉江入长江，到扬州，在扬州改名换姓为太真，混迹青楼，后去日本。唐玄宗出长安，过马嵬，走的是蜀道之一的褒斜道。皇帝奔向西南，暗中留下的贵妃绝不能追随其后，退回长安更不可能，唯一一条道路就是直接南行，进傥骆道，逃生于南方。“魂断马嵬春讯远”，这一远竟远出了国界，远到了日本。我在日本曾经追寻过杨贵妃的足迹，拜访过供奉杨贵妃的庙宇和她的墓地。日本有“杨贵妃研究会”，他们说中国马嵬坡贵妃墓是个空冢，“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，这是白居易说的，白居易不会瞎说。我曾跟他们辩论说，中国有《旧唐书》记载，第二年上皇密令改葬他所，最初埋时以紫褥包裹，再葬时肌肤已坏，唯胸前香囊犹存，内侍献上，上皇悲哀。日本人大呼，紫褥子里包的是另外的女人!2002年，我为周至县涌泉寺探访日本的泉涌寺，周至的涌泉寺隋唐时代是仙游寺下院，属皇家寺院，及至到了京都的泉涌寺，我才知道，该寺院的前身竟然也叫仙游寺，供着杨贵妃的观音像。
在杨贵妃死亡问题上，中国作家让日本人说服了，当然还有学者俞平伯的文章。杨贵妃不仅“混迹青楼，后去日本”，并且在日本的仙游寺成了“观音菩萨”。这是2002年，我们的作家探访日本时，亲临目睹的真实发现啊!这种发现，由于有学者俞平伯的文章在先，而失去了新闻首创价值。“混迹青楼，后去日本”云云，完全是成年人的儿戏，这也并不奇怪。奇怪的仅仅是，在秦岭古道上，开始有人散布这种“美丽的谎言”!秦岭不是学问。中国的学问，相信过“亩产10万斤”，当然也可以相信杨贵妃“混迹青楼，后去日本”，可以相信她在日本仙游寺造化成了“观音菩萨”。然而，秦岭不是学问。
秦岭太白山3676米，你登了3600米，意味着未到拔仙台。秦岭傥骆道600里路程，你走了300里，意味着人在半路上。秦岭不是学问，问题就在这里：青天白日下的秦岭古道，我们的作家却传播索引派学者的深奥学问，偏偏相信海外岛国“美丽的谎言”。
我们也喜欢走进秦岭古道与傥骆道，我们不需要杜撰历史，尤其无法接受围绕悲剧的那“美丽的谎言”。先说几句《长恨歌》吧。首先，白居易自己总结道：“一篇长恨有风情，十首秦吟近正声。”是的，《长恨歌》无论从内容和风格看，都是“风情”浪漫之作，而非“正声”写史之诗。因之，区别《长恨歌》的写实成分与抒情内容，是研究也罢，阅读也罢——从中证史的基本前提。“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”属写实成分，是所谓的杨贵妃未死吗?恰恰相反，这是源于对其死的深刻痛苦成分，悲惨之气袭人!“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”，这是写史成分，虽然并不纯粹与严格——唐史专家黄永年先生在《说马嵬坡杨妃之死的真相》(《文史存稿》)中，已有辩证与揭露：“缢死杨贵妃、杨国忠……是唐玄宗出于政治利益和平衡而认可了的，并非‘六军不发’的无奈与委屈。”《长恨歌》中的“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间”“钿合金钗寄将去，钗留一股合一扇”，显然是“虚无缥渺间”的想象与寄情。一代史学大师陈寅恪先生在30万字的《元白诗笺证稿》早已指出：“赵氏所谓‘文备众体’中，‘可以见诗笔者’之部分，白氏之致当之。其所谓‘可以见史才’之部分，陈氏之传当之。后人昧于此义，遂多妄说。”陈寅恪先生并且预知般地写道：“……因近年……及日本遗存遗有之游仙窟及……”陈寅恪先生关于日本游仙窟及敦煌仙游寺俗文学的研究成果，是70多年前作出的。陈寅恪先生不会想到，他的《元白诗笺证稿》出版70多年之后，仍有人“昧于此义，遂多妄说”!
在21世纪，我们的作家以日本的所见所闻，颇新奇于“杨贵妃的秘闻”。陈寅恪先生早在20世纪，就给中日仙游寺诗文历史以透辟的真实阐释。我们完全可以不走进学问历史，然而，要进入傥骆道，我们必须拒绝“美丽的谎言”。
傥骆古道还替唐朝皇家隐瞒了一个不能言说的秘密，成为永不破解的千古之谜。学者俞平伯有文说，唐朝天宝十四年十一月，安史之乱，杨贵妃马嵬之死是找人替代，真正的杨贵妃由马嵬坡悄悄南下，进傥骆道，直达汉中，沿汉江入长江，到扬州，在扬州改名换姓为太真，混迹青楼，后去日本。唐玄宗出长安，过马嵬，走的是蜀道之一的褒斜道。皇帝奔向西南，暗中留下的贵妃绝不能追随其后，退回长安更不可能，唯一一条道路就是直接南行，进傥骆道，逃生于南方。“魂断马嵬春讯远”，这一远竟远出了国界，远到了日本。我在日本曾经追寻过杨贵妃的足迹，拜访过供奉杨贵妃的庙宇和她的墓地。日本有“杨贵妃研究会”，他们说中国马嵬坡贵妃墓是个空冢，“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，这是白居易说的，白居易不会瞎说。我曾跟他们辩论说，中国有《旧唐书》记载，第二年上皇密令改葬他所，最初埋时以紫褥包裹，再葬时肌肤已坏，唯胸前香囊犹存，内侍献上，上皇悲哀。日本人大呼，紫褥子里包的是另外的女人!2002年，我为周至县涌泉寺探访日本的泉涌寺，周至的涌泉寺隋唐时代是仙游寺下院，属皇家寺院，及至到了京都的泉涌寺，我才知道，该寺院的前身竟然也叫仙游寺，供着杨贵妃的观音像。
在杨贵妃死亡问题上，中国作家让日本人说服了，当然还有学者俞平伯的文章。杨贵妃不仅“混迹青楼，后去日本”，并且在日本的仙游寺成了“观音菩萨”。这是2002年，我们的作家探访日本时，亲临目睹的真实发现啊!这种发现，由于有学者俞平伯的文章在先，而失去了新闻首创价值。“混迹青楼，后去日本”云云，完全是成年人的儿戏，这也并不奇怪。奇怪的仅仅是，在秦岭古道上，开始有人散布这种“美丽的谎言”!秦岭不是学问。中国的学问，相信过“亩产10万斤”，当然也可以相信杨贵妃“混迹青楼，后去日本”，可以相信她在日本仙游寺造化成了“观音菩萨”。然而，秦岭不是学问。
秦岭太白山3676米，你登了3600米，意味着未到拔仙台。秦岭傥骆道600里路程，你走了300里，意味着人在半路上。秦岭不是学问，问题就在这里：青天白日下的秦岭古道，我们的作家却传播索引派学者的深奥学问，偏偏相信海外岛国“美丽的谎言”。
我们也喜欢走进秦岭古道与傥骆道，我们不需要杜撰历史，尤其无法接受围绕悲剧的那“美丽的谎言”。先说几句《长恨歌》吧。首先，白居易自己总结道：“一篇长恨有风情，十首秦吟近正声。”是的，《长恨歌》无论从内容和风格看，都是“风情”浪漫之作，而非“正声”写史之诗。因之，区别《长恨歌》的写实成分与抒情内容，是研究也罢，阅读也罢——从中证史的基本前提。“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”属写实成分，是所谓的杨贵妃未死吗?恰恰相反，这是源于对其死的深刻痛苦成分，悲惨之气袭人!“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”，这是写史成分，虽然并不纯粹与严格——唐史专家黄永年先生在《说马嵬坡杨妃之死的真相》(《文史存稿》)中，已有辩证与揭露：“缢死杨贵妃、杨国忠……是唐玄宗出于政治利益和平衡而认可了的，并非‘六军不发’的无奈与委屈。”《长恨歌》中的“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间”“钿合金钗寄将去，钗留一股合一扇”，显然是“虚无缥渺间”的想象与寄情。一代史学大师陈寅恪先生在30万字的《元白诗笺证稿》早已指出：“赵氏所谓‘文备众体’中，‘可以见诗笔者’之部分，白氏之致当之。其所谓‘可以见史才’之部分，陈氏之传当之。后人昧于此义，遂多妄说。”陈寅恪先生并且预知般地写道：“……因近年……及日本遗存遗有之游仙窟及……”陈寅恪先生关于日本游仙窟及敦煌仙游寺俗文学的研究成果，是70多年前作出的。陈寅恪先生不会想到，他的《元白诗笺证稿》出版70多年之后，仍有人“昧于此义，遂多妄说”!
在21世纪，我们的作家以日本的所见所闻，颇新奇于“杨贵妃的秘闻”。陈寅恪先生早在20世纪，就给中日仙游寺诗文历史以透辟的真实阐释。我们完全可以不走进学问历史，然而，要进入傥骆道，我们必须拒绝“美丽的谎言”。