中国素以诗国相称。有唐一朝，三百年春秋，千余名骚人墨客，更是诗国文明中的绚烂华章与绝唱国风。基于此，盛唐又被称之为“诗唐”——即“诗的唐朝”与“诗的王国”。闻一多先生也说要认识唐诗，须先认识“诗唐”，即“诗的唐朝”，他说：“‘诗唐’的另一涵义，也可解释为唐人的生活是诗的生活，或者说他们的诗是生活化了的……唐人作诗之普遍，可说是空前绝后，凡生活中用到文字的地方，他们一律用诗的形式写，达到任何失误无不可以入诗的程度。”(《唐诗与长安》阎琦，P.6)

　　无论数量还是质量，就诗歌文本看，秦朝与唐朝无法相比。秦岭简直是一座唐诗之山，诗唐之山，是一座人类诗歌创造的“诗山”和“灵山”。盛唐的诗歌创作，使秦岭成为诗唐之山，秦岭仍然未演变为“唐山”。我们对此并不以为憾，反更觉诗唐之大气与唐诗之美境。唐诗一般称秦岭为南山、终南山、太乙山，这一方面是文化传承上的周秦汉遗风，一方面来自于秦岭的地望审美。在唐诗中，最接近“唐山”的，是“秦山”名称。皇甫冉《送孔党赴举》：“楚水通荥浦，春山拥汉京。爱君方弱冠，为赋少年行。”杜甫《登慈恩寺》：“秦山忽破碎，泾渭不可求。”

　　在皇甫冉《送孔党赴举》中，“秦山拥汉京”与“楚水通蒙浦”相对应，“秦山”呼应“楚水”。在杜甫《登慈恩寺》中，“秦山忽破碎”，写家国之愁。“秦山”在诗唐的出现，或为纯粹文本上的对称修辞需要(皇甫冉)，或因登高怀古的家国愁情(杜甫)。至于诗唐出现的“秦岭”，则直接意味一种悲剧之缘，韩愈著名的“云横秦岭”，是纯粹的个人悲剧与国家悲剧。在诗唐文化语境，一般而言，“秦岭”与南山(寿比南山)相比，总是一种否定性、悲剧性的命名呼叫。在诗唐世界，一个自然地理实体，呈现出“南山”和“秦岭”的两重天：一个乐观赞美，一个消极否定。再举数例，可知诗唐中的“秦岭”意境的否定性和悲剧色彩。

　　白居易《初贬官过望秦岭》：“草草辞家忧后事，迟迟去国问前途。望秦岭上回头立，无限秋风吹白须。”

　　尚颜《冬暮送人》：“长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。射衣秦岭雪，摇月汉江船。亦过春兼夏，回期信有蝉。”

　　岑参《登总持阁》：“高阁逼诸天，登临近日边。晴开万井树，愁看五陵烟。槛外低秦岭，窗中小渭川。早知清净理，常愿奉金仙。”

　　杜甫《奉送二十四舅使自京赴任青城》：“闻道王乔舄，名因太史传。如何碧鸡使，把诏紫微天。秦岭愁回马，涪江醉泛船。青城漫污杂，吾舅意凄然。”

　　杜甫此诗，道出了“秦岭”意境否定性和悲剧色彩的三种因素：①在“紫微天”比照下的“低”。岑参《登总持阁》中，是以“金仙”和“逼诸天”高阁，引出“槛外低秦岭”。杜甫此诗，是以“闻道王乔舄”的“紫微天”，写“愁回马”的秦岭。②离开京畿长安的“悲”。杜甫的“吾舅意凄然”，源于“自京赴任青城”。“初贬官”的白居易，是从长安去江州的“过望秦岭”。③在天涯漂泊的“醉”。尚颜《冬暮送人》是在长安的“醉后情浑可”，杜甫是在四川的“涪江醉泛船”。

　　与此相反，诗唐对于“南山”和终南山基本是赞美和歌颂。王维的《终南山》：“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫”，写终南山接近“天都”，写终南山就是“天都”。李世民的《望终南山》：“重峦俯渭水，碧嶂插遥天。出红扶岭日，入翠贮岩烟。叠松朝若夜，复岫阙疑全。对此恬千虑，无劳访九仙”，写终南山“恬千虑”的巨大作用，等于“访九仙”。

　　孟浩然的《岁暮归南山》：“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚”，写“明主弃”“故人疏”，只有“南山敝庐”才是咱的家啊!

　　杜甫《曲江五句》之三：“自断此生休问天，杜曲幸有桑麻田，故将移往南山边。短衣匹马随李广，看射猛虎终残年。”面对南山，从《曲江五句》之三开始，杜甫“自断此生休问天”。“南山桑田”，才是咱的家啊!与王维《终南山》的“天都”、李世民《望终南山》的“九仙”对照，孟浩然的“南山敝庐”和杜甫的“南山桑田”就是南山诗的两重天。杜甫《曲江五句》的“自断此生休问天”，甚至于不想“问天”。尽管与天子(李世民)骄子(王维)们的终南山无法比较，孟浩然的“南山敝庐”和杜甫的“南山桑田”表明：对于他们而言，南山还是陶渊明的“吾亦爱吾楼”啊!

　　从诗唐大的范围看，秦岭南山诗的创作可分为主体全景、背景特写和比兴喻指三个类型。主体全景类型，是指诗作的内容全部是秦岭的山水描写。如王维的《渭川田家》，孟浩然的《过故人庄》，常建《梦太白西峰》和李世民的《望终南山》。我们以孟浩然《南山下与老圃期种瓜》为例。其诗写道：“樵牧南山近，林闾北郭赊。先人留素业，老圃作邻家。不种千株橘，惟资五色瓜。邵平能就我，开径剪蓬麻。”背景特定类型，指秦岭的山水描述仅为整个诗境的一个自然要素。如李白的《黄葛篇》，杜甫的《昔游》，王维的《早秋山中》。我们以李白的《黄葛篇》为例：“黄葛生洛溪，黄花自绵幂。青烟蔓长条，缭绕几百尺。闺人费素手，采缉作絺绤。缝为绝国衣，远寄日南客。苍梧大火落，暑服莫轻掷。此物虽过时，是妾手中迹。”在《黄葛篇》中，李白固然写了秦岭山中的“黄葛”和“洛溪”，描写了秦岭山中“黄葛”的“青烟蔓长条，缭绕几百尺”；但诗的主体乃是“闺人”的“素手”和“妙手”。通过“闺人费素手”，远方的那位“南客”获得了人间的温暖情感，百代的我们认知了秦岭的一件“国衣”。

　　秦岭唐诗的第三种类型，即比兴喻指类型。比兴喻指类型，既不同于主体全景类型，也不同于背景特定类型——前两种唐诗类型都落脚于自然景物及其生成延伸的生活环境，比兴喻指唐诗则落实于政治社会背景。在把秦岭山川仅仅作为诗歌的一个要素上，背景特定与比兴喻指是一致的；而在将秦岭山川作为自然描写方面，主体全景与背景特写又是相一致的。李白的《白马篇》、杜甫的《义鹖》、白居易的《秦中吟》系列，皆属于比兴喻指类型。我们以白居易《草茫茫》为例。其诗写道：“草茫茫，土苍苍。苍苍茫茫在何处?骊山脚下秦皇墓。墓中下涸二重泉，当时自以为深固。下流水银象江海，上缀珠光作乌兔。别为天地于其间，拟将富贵随身去。一朝盗掘坟陵破，龙椁神堂三月火。可怜宝玉归人间，暂借泉中买身祸。奢者狼籍俭者安，一凶一吉在眼前。凭君回首向南望，汉文葬在灞陵原。”《草茫茫》虽然也有“骊山”“秦皇墓”和“灞陵原”，其旨趣根本上在社会政治内涵，更多是围绕王朝迁变的历史地理与秦岭的政治地理内容。以白居易、元稹为领袖的唐诗比兴喻指类型，其诗学无疑来源于《诗经》的比兴风格。

　　唐代之后，秦岭终南山也并未因诗唐文化而改名叫做“唐山”，华夏国人却被称呼为“唐人”。欧美国家有许多“唐人街”，美国旧金山有著名的“唐人街”。世界各地的“唐人街”，经常就有唐诗朗诵啊!唐诗，构成华夏伟大的历史文明，有九州的大好河山；“唐人”更多属于海外赤子，是华夏同胞的梦里江山。