华夏上古有《尧典》有《禹贡》。秦汉以降，高汉祖刘邦曾唱《大风歌》，建安曹操父子有《观沧海》《洛神赋》与《典论》。唐盛诸君，更迈前朝帝王，唐中宗、唐玄宗、唐宣宗、武则天皇后均留诗作于万世。其中最著名者，还是“秦王”李世民。历史世界唐太宗开创了“贞观之治”，文本领域他又豪情大赋《帝京篇十首》，显赫帝业与雅奥诗章交相辉映，万古流芳矣。

　　中国古代帝王，世称天子。李世民作为天子，《帝京篇》的最大特点，即气派雄大的“天子”眼光。《帝京篇》之五，他写“桥形通汉上，峰势接云危”；《帝京篇》之三，他写“雕弓写明月，骏马疑流电”；《帝京篇》之六，他写“落日双阙昏，回舆九重暮。长烟散初碧，皎月澄轻素”；《帝京篇》之九，李世民有最明确的天子宣言：“无劳上悬圃，即此对神仙。”且让我们欣赏《帝京篇》之一：

　　秦川雄帝宅，函谷壮皇居。

　　绮殿千寻起，离宫百雉余。

　　连薨遥接汉，飞观迥凌虚。

　　云日隐层阙，风烟出绮疏。

　　在这首《帝京篇》之一，唐太宗用“雄”“壮”，描写秦岭形胜对“帝宅”“皇居”的营构衬托与美感力量。这种力量是强大厚重的，李世民选择用“雄”“壮”表现，于自然审美上属崇高范畴。“连薨”“飞观”是“秦川”“函谷”雄壮，“帝宅”“皇居”的具体伸延，着眼于“遥接汉”“迥凌虚”的无限空间幅度，及其与“天”的亲切对话。“遥接”“迥凌”更多的是空间性力量的气势崇高；“倚殿”“离宫”，则是时间性的审美逗留；“千寻”“百雉”是数量化的绵延无限。

　　近代美学将人类的审美现象分为优美、崇高、喜剧与悲剧四大范畴。李世民《帝京篇》应该属于崇高一类。康德在《判断力批判》中又将崇高分为力学与数学两大类型，《帝京篇》都有体现。末尾两句的“雪日隐层阙，风烟出绮疏”，又以“雪日”寒景与“风烟”朦胧给全诗崇高之境以节制，予以“绮疏”化，意味绵长，得含蓄之美。这种诗学上的道理，在《帝京篇》之十也即最后一篇，李世民已经写清楚了：“人道恶高危，虚心戒盈荡。”过分高危了，需要“隐于雪日”；过分盈荡了，应该“入乎风烟”。李世民《帝京篇》，崇高与优美平衡的诗学风格，源自《易经》的“潜龙”智慧与“六五之道”——《帝京篇》末尾写道：“六五诚难继”啊!从《帝京篇》，人们可以见出李世民的精神、功底与境界。在某种程度上，这是“桥形通汉上，峰势接云危”的秦岭终南山，给予唐太宗的精神境界。诗唐有千余首诗歌吟过终南山，其中就有唐太宗李世民的《望终南山》。撇开诗人九五之尊贵，千古之王气，就诗艺本身而言，李世民的《望终南山》亦可圈可点。其亮点有三：其一，起句“重峦俯渭水”，就把关中宏观自然地理的一山(秦岭)一水(渭河)的社稷形象优先表达了出来。其二，“出红”到“疑全”，在对秦岭景色的描写中，“红日”“绿夜”与“朝”都融入其中了，只差一个“月”，秦岭的这首“帝风篇”，真正是“日、月、朝、夜、红、霞、绿、烟”八面玲珑、满汉全席，庶为南山的皇室绝唱。其三，李世民以“无劳访九仙”，给予秦岭以崇高精神地位——终南山在“九仙”之上!在《望终南山》，李世民这样描写秦岭：

　　重峦俯渭水，碧嶂插遥天。

　　出红扶岭日，入翠贮岩烟。

　　叠松朝若夜，复岫阙疑全。

　　对此恬千虑，无劳访九仙。

　　对唐太宗李世民而言，秦岭终南山那些“俯渭水的重峦”，那些“插遥天的碧嶂”，还有那些“朝若夜的叠松”与“阙疑全的复岫”，已经那么形象直观地道说了天道自然的“上”(“插遥天”)与“下”(“俯渭水”)，已经那么深沉地呈现了人间世界的“永恒”(“朝若夜”)与“变易”(“阙疑全”)的奥妙道理，当然是“无劳访九仙”啊!或曰：秦岭终南山，它本身就是我们人世最好的高仙天师吧。否则，唐太宗李世民那样的“大忙君”，何以用眼“望终南山”之后，还要用笔《望终南山》呢。

　　面对帝京，李世民一派御气；面对南山，李世民一派御气；就是面对“旧宅”，李世民也是一派御气。围绕《过旧宅》，唐太宗李世民写了两首诗。《过旧宅》其一写道：“新丰停翠辇，谯邑驻鸣笳。园荒一径断，苔古半阶斜。前池消旧水，昔树发今花。一朝辞此地，四海遂为家。”

　　“新丰”，在今天的西安市临潼区，有李世民的“旧宅”。尽管“径新园荒”“苔古阶斜”，唐帝仍发现了“旧宅”的生命力：“前池旧水”的“树发今花”；并在此生命力发现与延续的基础上，作出高昂乐观的结语：“一朝辞此地，四海遂为家。”“一朝”对“四海”，“旧宅”对“大家”——这“离别”的经历，唐帝李世民写成了何等高昂乐观的主题!在“四海为家”的主人面前，“停翠辇”的新丰“旧宅”，分明吹拂着浓郁的御风啊!