几年前，学术界出现了一本影响颇大的书，即赵汀阳所著的《没有世界观的世界》。“没有世界观”的基本原由，是世界上的人们既无“楼观”“道观”，也无“玄都观”决定下的“世界观”了!“世界”的概念，来自于佛学，失去“观”，现代众生就将借来的“世界观”还回去了。现代众生满眼都是“三楼”——楼房、楼盘、楼市；如果希望寻回自己丢失的“世界观”，最好的办法——还是回到终南山下的“楼观”。

　　华夏九州有众多的道观，只有一个楼观：即秦岭终南山下的楼观台。楼观台是老子著书立说、传道讲经之地，有“天下第一福地”“洞天之冠”的美誉。楼观台是中国天下道观的玄都，古迹群落，从东往西分布有：楼观台、西楼观、宗圣宫和大秦寺塔四大系列。

　　最早的楼观，是周朝函谷关的关伊确立的。“据道藏和碑文记载：西周尹喜在神就乡闻仙里研究天文星象学，草创楼观。周康王拜伊喜为大夫。周昭王二十三年，伊喜见紫气东来，到函谷关迎接老子到楼观台，拜老子为师。”(王安泉《周至风华》)《史记·老子传》记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令伊喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”《庄子·天下篇》曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。关伊，老聃闻其风而悦之……关伊，老聃乎!古之博大真人哉。”

　　从《史记》“至关，关令伊喜”可知，伊喜的身份是“关令”(交通部长)。据道藏和碑文记载，伊喜的身份是国家天文台长，“在神就乡闻仙里研究天文星象学”。为观天文奥秘，“关令”伊喜“草创楼观”。中国第一个楼观，由伊喜创建，是国家天文台的重点实验室吧。国家天文台长、交通部长，并且身为周大夫——如此高干，如此高级别，才有楼观啊!现在学界，连个院士未混上，也不向老子请教，别说世界观，就是楼观，“众里寻他千百度”，仍然是“没有世界观的世界”吧。在《庄子·天下篇》，关伊、老聃相提并论，同为“古之博大真人”。《史记》《列仙传》具体言述了关伊、老聃的关系与差异：①论政治社会地位，关伊“高于”老聃。关伊为周大夫、国家天文台长、交通部长，有权力，有经费。老聃为“守藏史”，国家图书馆长而已。②论修道方法，关伊是结楼望气观星，老子为“自隐无名为务”。对比一下吧，关伊的研究方法，是结楼望气观星，是楼观和外观；老子“自隐无名为务”的研究方法，就是道观和内观!③论两人的授受关系与相识过程，关伊是亦徒亦友，老子是亦师亦友。《论语》言：“同学为朋，同志为友。”关伊、老聃是真诚的同志与朋友。关伊是周大夫，恳请老聃“著书”，伟大的《道德经》就出现了。比较言之，关伊“结楼”，是楼的主人；老聃寓楼，是楼的客人。关伊的“结楼”之观，是望气观星，是外观；老聃的寓楼之观，是自隐修德，是内观。就历史与文明的意义看，老聃早已反客为主，成为楼观与道的主人与化身，关伊则成了陪衬性的历史人物。前往陕西周至县楼观台，碑石庭院，随处是老聃的踪影与气息。对比之下，当年身为国家天文台长、交通部长的周大夫关伊，在秦岭终南山反倒是“自隐无名”了。

　　现代郭店楚简《老子》的出土与出版，堪称《老子》版本史上的辉煌一页!郭店楚简的出土与出版，确证了至少在战国时代，人们已经开始了对《老子》进行研究。至少在战国时代，《老子》与老子就以一种深沉奇特的方式，塑制华夏中国的文明与历史了。《老子》第一章绽出了他的寓道之观：

　　道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；又名，万物之母。常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　在第一章中，老子就给我们传授了两种“观法”：“无欲之观”与“有欲之观”，前者可得“妙”，后者可得“徼”。请不要误解，更不要贬损“得徼之观”：其一，没有这种“观”，便没有物质的文明世界与文明的物质世界；其二，这一“观”(“得徼”)与那一“观”(“得妙”)“同出而异名，同谓之玄”，可以互动转换，也够深(“玄”)的!保持两种观的比例、平衡与转换，具有重要的历史意义。凭借这两种“观”的比例平衡，寓楼而观的老子既观到了“天地之始”亦观到了“万物之母”。还有比之更伟大深沉的“观”吗?“天地之始”，简单看即指“天地的开始”——意味着“天地有开始”。同样的意思，第四章如是说：“道冲，而用之或似不盈。渊兮，似万物之宗，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”“象帝之先”与“万物之宗”都在讲同一个意思：“天地之始。”这是老子的基本发现，也是老子的伟大发现。作为基本发现，躲也无法躲，《老子》一书到处弥漫，随处可见：

　　谷神不死，是谓玄壮。玄壮之门，是谓天地之根。

　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　万物并作，吾以观其复。

　　夫物芸芸，各归其根。

　　有物混成，先天地生。

　　可以为天下母，吾不知其名，字之曰“道”，强为名曰大。

　　天下之物生于有，有生于无。

　　几乎有十章，老子向自己的朋友关伊，同时也是向自己的民族与人类，报告自己的基本发现与伟大发现：“天地有始”“万物有母”“天下万物生于有，有生于无”。与《老子》同时期的希腊哲人们，同被雅斯贝尔斯称之为“轴心文明”的柏拉图、亚利斯多德，都没有这种基本发现与伟大发现。自从泰利士声言“万物源于水”以后，希腊哲人有言“万物源于数的”“源于火”和“源于原子”的，但基本上处于逻辑的建构与推论。泰利士以外观为主，基本上是天文学家。在希腊乃至欧洲哲学思想史上，似乎没有关伊与老子式互相协作完成体道的人文楼观。或者说，这样的方式在希腊思想史上是残缺的，因为苏格拉底在神庙抽到的签就是：“认识你自己。”

　　同样的道理，《老子》写道：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。夫唯无知，是以不我知。”“不我知”，就是我们不认识自己——自我的那个“我”啊。《庄子》说得更直接：“今者吾丧我。”佛教《维摩诘经》，则是“我病了”。关伊楼观更多是对天相世界的“观”，老子道观首先是对自我生死的“观”。“道”就是寻找自我的“路”，是自我找到的“家”。道家以道为精神乐园，道教以道为灵魂归宿。两者均源自老子的楼观与道观。就关伊而言，身为周大夫，“结楼之观”是为观世道天相，尚属政治家的“业余科研”；就老子而言，既为守藏史，“寓楼之观”是因为朋友的恳请盛劝，应属历史家的“遗兴晚唱”。道教就不同啦!道教既不是政治家关伊式“业余科研”的楼观，也不仅是历史家老聃式“遗兴晚唱”的道观，而是终生职业、毕生事业。道教将楼观作为自己的“家”，将道观作为辉煌的玄都。玄都是道教的精神首都，是楼观的灵魂，道观的终极关怀和神圣事业。它的世间居所和象征，就是楼观台。正是这种玄都观，使道教抵达文明的终极世界，使天文性的楼观成为人文性的道观，使历史上的道观成为道的玄都世界。玄都观，诚然开花结果于道教，思想渊源仍然是《老子》：“道，可道，非常道；……此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”从道观迈向玄都观，也就一步之遥。

　　近年杨辽先生和终南樵夫，都对终南山玄都坛进行了研究。他们提供的重要消息有三个：其一，终南山玄都坛是汉武帝(杨辽认为)汉文帝(终南樵夫认为)修建的，已愈两千年时间。其二，终南山玄都坛与天师道(杨辽认为)、天文学(终南樵夫认为)有关。其三，终南山玄都坛修建在子午谷，与王莽的地理形上学有关，并且“与现代天文学上的子午线的平行达到了惊人的准确度”。从杜甫《玄都坛歌寄元逸人》看，汉代玄都坛在南北朝、隋唐时已不存在，杜甫称其为“太古玄都坛”。其实，它也只是汉代的玄都坛。在道教内部，玄都坛属于天师道建筑，与天文学有关。唐代道教以金仙道为主流，对玄都坛兴趣不大。天师道玄都坛与天文学有关，汉武帝出于太乙(太一)信仰，天师道又叫正一道，其历史渊源即伊喜的“草创楼观”。金仙道全真教以人文学为鹄的，其渊源即老子“修德观道”。当年伊喜向老子的问道，已经表明两种方法论——“楼观”(伊喜天文方向)和“道观”(老子人文方向)的短长了。历史也表明，官方投资的国家天文台玄都坛也已销声匿迹，变成乱石土丘；个人虔诚“修德观道”的楼观，在成为道观之后，乃是事实上真正的玄都观，尽管它的名称仍然叫做楼观台。

　　是啊，玄都观乃是楼观台的本体世界。如果其精神上不是玄都世界的话，我们与其朝拜秦岭山间的玄都楼观台，看海市蜃楼，不如去看现代城市的楼观台，看股市高楼。两者比较，去股市楼海中的“三楼”——楼房、楼盘、楼市看看，也许更能见识一下这个世界，尽管还是那个没有世界观的世界。