华山也叫太华山，其山势峻峭，壁立千仞，群峰挺秀，以险峻称雄于世，自古就有“华山天下险，奇险天下山”的说法。《山海经》记载：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。”西岳华山，据《史记》记载，黄帝、虞舜都曾到华山巡狩，华山为西岳圣山。《水经注》卷十九《渭水下》记载：“韩子曰：秦昭王令工施钩梯，上华山，以节柏之心为博箭，长八尺，棋长八寸，而勒之曰，昭王尝与天神博于是。”这是华山神性地理至为重要，也许是最重要的文献记载：其一，黄帝、虞舜的巡狩也罢，秦皇、汉武的祭祀也好，皆是华山脚下的国家礼制。秦昭王却是“令工施钩梯，上华山”，是古今登上华山的第一人，也是唯一一位登上华山的帝王。秦昭王不仅登上了华山，且与天神搏击于华山。其二，秦昭王与天神搏击于华山，是一种什么样的搏击规则呢?答曰：若天神赢，秦昭王必须交付生命，至少成为瘸腿的失败者。若昭王赢，则天神必须襄助秦国获得天下。秦昭王之后五年，十几岁的重孙嬴政登基，统一中国。嬴政者，其先人首先在天神那边赢得了胜利啊!《史记》记载，秦穆公梦中相遇上帝，确立了秦的强国地位。秦昭王与天神搏击于华山，如同雅各伯与天神搏击于波克河，都以人的胜利蒙恩告终。其三，为了登上华山，“秦昭王令工施钩梯，上华山，以节柏之心为博箭”。秦昭王既是“自古华山一条路”的最早修建者，也是最早攀登者。“施钩梯”，即攀登华山的“天梯”。秦昭王不仅修筑天梯，并见到天神。与之相比，不仅秦始皇，我们也都是些不肖子孙啊!秦始皇自谓“功高三皇、德兼五帝”，其实是一个不肖子孙啊!秦穆公相遇上帝于梦中，秦昭王搏击天神于华山，而秦始皇呢，动辄派500童男童女于东海寻找海市蜃楼，但面对咫尺西岳，却仅于山下修祠，连攀登都不敢。与先人比，何若天壤!

　　华山南峰是华山最高峰。长空栈道是华山的险中之险。长空栈道位于华山极顶南峰东侧南天门外，是元代华山派全真道宗师贺志真的修行之道。为远离尘世静修成仙，贺志真在万仞绝壁上镶嵌石钉，搭建木椽，经燕子叼表台、朝元洞，踩崖隙凌空悬梯下10余米，沿附悬崖而搭宽不盈尺的方木栈道至全真岩下。长空栈道全长100余米。游人须面壁贴腹，蹑足缘索以行，三面临万丈深渊，勇者如履长空，心旷神怡，怯者胆战心惊，屏气挪步。由于长空栈道贴崖悬空，对探险猎奇者极具诱惑性和挑战性，且栈道尽头有道教神龛贺老石室、华山十大奥秘之首——“全真岩”及华山卧龙松等胜景，古往今来，历险探胜者络绎不绝。这里只是探险之道，并非登山必由之路，胆小者就在升表台看看，也就行了。长空栈道分三段，出南天门石坊至朝元洞西，路依崖凿出，长20米，宽二尺许，是为上段。然后折而向下，崖隙横贯铁棍，形如凌空悬梯，游人须挽索逐级而下，称之“鸡下架”，是为中段。从“鸡下架”西折为下段，筑路者在峭壁上凿出石孔，楔进石桩，石桩之间架木椽三根，游人至此，面壁贴腹，脚踏木椽横向移动前行。长空栈道是华山的骄阳，是道教的骄子，是华夏河山的骄傲。

　　唐代王维《终南山》诗云：“太乙近天都，连山接海隅。”终南山也叫太乙山。终南山峻拔秀丽，如锦绣画屏耸立在西安市之西南。翠华山距西安市30公里，以奇峰异洞、清池古庙著称。因西汉元封二年(前109年)曾于山口(大峪口)建太乙官，故又称太乙山。

　　《史记封禅书》写道：“亳人谬忌奏祠太一方，曰：‘天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。’于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言‘古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。’天子许之，令太祝领祠之于忌太一坛上，如其方。”

　　太乙池为山间湖泊，传为唐天宝年间地震造成。四周高峰环列，池面碧波荡漾，山光水影，风景十分优美，如泛舟湖上，可穿行于峰巅之间，尽情地享受着大自然的情趣。太乙池之西的风洞，高15米，深40米，由两大花岗岩夹峙而成。洞内清风习习，凉气飕飕，故称风洞。风洞之北的冰洞，虽盛夏亦有坚冰，寒气逼人。“终南山”的正名和盛名，对于《诗经》南山的命名胜出的原由是：“南山”只有地理方位和自然地望，“终南山”不仅有地理方位和自然地望，还有终极关怀和希望。这种终极关怀和希望，即太乙山的精神信仰。

　　终南山有广、中、狭三个层面的蕴涵概念。广义终南山，即陕西境内的秦岭山脉。张衡《西京赋》云：“终南山，脉起昆仑，尾衔嵩岳，钟灵毓秀，宏丽瑰奇，作都邑之南屏，为雍梁之巨障。”中义终南山，即今日西安市境内的秦岭山脉。古人云：“关中河山百二，以终南为最胜；终南千里耸翠，以楼观为最佳。”中义的终南山，西起周至楼观台，东至陕西蓝田境，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。狭义终南山，特指“太乙”终南山，或者楼观终南山。“太乙”终南山，来自于汉武帝曾于山口(今日长安大峪口)建太乙官，是政治地理的皇都地标。楼观终南山，来自于春秋老子于山坡(今日周至楼观台)撰著的《道德经》，是宗教地理的玄都地标。与终南山广、中、狭三义相应，太乙道也有广、中、狭三义。狭义太乙道，指金元时期出现的道教教派。中义太乙道，即在“太乙”终南山的修道团体。广义太乙道，即指道教：“太乙山”为太乙道，太华山和太白山也是太乙道；秦岭终南山是太乙道，中国道教名山皆是太乙道!

　　太乙、太一、泰一、泰乙，皆来自于《老子》，特别是老子“道生于一”的“太乙”歌唱：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”现代考古发掘的《郭店楚墓竹简》，既有《老子》甲乙丙，还有“太乙藏于水”的伟大言说。太乙终南山的北面是汉代太乙宫，它的南面是柞水溶洞；现在是与世界第二长度的秦岭隧道相连。《周易参同契》指出：“一者已掩蔽，世人莫知之。”“太乙藏于水”，藏了两千多年哪!太乙道藏终南山，藏得多么深沉哪!

　　太白山是一座宗教名山。山上有按道教神仙谱系建立起来的庙宇建筑群，即所谓“五里一庙，十里一寺”，如太白庙、文公庙、南天门、药王殿、老君庙、拔仙台、玉皇庙等。太白庙祠祀太白山主神三太白。作为太白山主神，三太白有不同说法。关于三位太白尊神，民国时于佑仁先生的考证结果，是尧、舜、禹。因为太白山庙会参拜的是：天官尧帝、地官舜帝、水官禹帝，拔仙台西边的三官殿，即三帝殿宇。但据陕西省道协主席任法融讲及民间传说，大太白是伯夷，二太白是叔齐，三太白是诗仙李白。每位太白都是美丽的传说，人们总是把气节、高尚的人封为管天、管地、管水、管物之神，以便倾吐他们心中的秘密。

　　药王神山——采药人称太白山为药王神山。据说药王孙思邈曾与三太白理论太白山属谁，三位太白讲，大爷海底藏有镇山宝钱，此山应属他们，药王取下发簪，往空中抛去，对三位太白讲，你看太白山顶上遍布银针，此山应是药山。银针便是现今的“太白茶”。从此以后，采药人上太白山，不拜三太白，只拜孙思邈。唐代之后，太白山的主神，看来既不是太白金星，也不是三位太白，而是药王孙思邈。在很大程度上，太白山就是一座药王神山!

　　太白山有药王殿、药王坪、药王庙。药王庙坐落在林中的一处空地上，屋内供奉有药王孙思邈的神像。药王庙地处3000多米的高海拔山区，周边气候湿润，植被深厚，常年雾气缭绕，湿度大，适应野生药材生长。药王庙是今日太白山南坡的一个接待站。药王庙离南天门不远，但这里地势平坦，四周都是红杉林，并且有水源，非常适合宿营。

　　药王坪在太白山北麓的碓窝坪，是孙思邈当年隐居修炼之处。碓窝坪在山谷中部，地处两个山谷的交会处，地势开阔，气候温和，风光宜人。为什么孙氏能隐居在这个地方呢?第一，这里有许多传说中的孙氏遗迹。在进山20公里左右的绝壁上，有一段古代栈道，传说是孙氏进出山走过的，人称“药王栈道”。再向前行进1公里左右，道边有一块大石，传说是孙氏进出山休息的地方，人称“神仙石”。再向前走约2公里，就是碓窝坪。碓窝坪是由于这里有2个古代的石臼得名的，因为当地人称石臼为碓窝。传说这个石臼是孙氏倒药用过的，人称“药王碓窝”。在原放置石臼的北面，当初有两孔石砌窑洞，传说是孙氏隐居的住所。第二，这里自古是隐者与道士云集的地方。在汤峪口不远的地方，就是古代道教徒称为西楼观的楼观庵，传说老子在这里讲过他的《道德经》。附近就有现在太白道士仍然集中的地方钟吕坪。在汤峪口有青牛洞，传说老子拴过青牛的地方。近几年曾出土过古代的石雕卧牛。进山以后，在数十公里的山谷中有许多洞，就是道教徒称为“三十六洞天”。这些地方古代都有道士居住。其中最有名的有观音洞、鬼谷子洞。传说我国战国时代的思想家鬼谷子曾在这里隐居。鬼谷洞中常年有一缕香气飘动。近年曾在这里发现汉代陶碗。其次就是碓窝坪南不远的神仙洞，是一个可容百人的大溶洞。这里确实是一个适合隐居的地方。孙氏在《千金要方》中称他在三十八九岁时，每天要服五六两钟乳石。正好在碓窝坪不远的神仙洞就有很好的钟乳。(张厚墉)

　　拔仙绝顶，又名拔仙台，海拔3767.2米，雄踞于秦岭群峰之上，为太白山绝顶，相传殷周之战结束之后，是姜子牙封神之地，故名“拔仙台”。拔仙台四周悬崖峭壁，南北气流翻越之时，足下白云飘浮，头顶霞光万道，夜间狂风怒吼，推门敲窗，雪飞云涌，使拔仙台景色更加神奇壮观；庙宇正殿供奉周武王，旁供三太白、姜子牙、护法力士、救命药王等，都是铁铸木雕。拔仙台为一个不规则三角形台锥，呈突亘的角峰状，台顶面向南缓倾，三面陡峭，南坡相对较缓，台面宽坦，西窄东宽，面积约8.4公顷，台面遍布花岗片麻岩裸石和冰蚀面，上面布满着历年朝圣者堆积的玛尼石堆。拔仙台是登顶太白山必来之处。在东面的最高处，有数间庙宇建筑，庙前有一处明清时期人工垒成的大型石围墙，围墙内隔出数间石房子，均无屋顶，有几处已经坍塌，穿过围墙，就是封神台、雷神殿道观建筑。站在拔仙绝顶，群山环绕，层峦叠嶂，峡谷深邃。近处山顶是典型的冰川地貌，遍布倒堆石，显得古朴荒凉，远处群山下森林郁郁葱葱，对照鲜明，风轻轻擦过耳边，东方的红日徐徐升起，映照整个山峦。

　　唐代《法苑珠林》记载：“昔太乙来分山海。太行、王屋、白鹿，河水停此为川，号为西海。及巨灵大人秦洪海者，患水浩荡，以左手托太华，右足辐中条，太乙为之分裂，河通地出，山随高显。”太华山属于太乙山。东汉时太白山在武功县境，所以《五经要义》说：“武功有太乙山，一名终南。”《汉书·地理志》也称：“武功县太乙山，古文以为终南。”太白山属于太乙山。终南山、太华山和太白山，皆是太乙山啊，皆是太乙道吧!太乙山、太乙道皆源于太乙，源于终南山《老子》那个伟大的“一”：“视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”如果不懂这个“一”，可问太华山的陈抟老祖。华山老祖名陈抟，字希夷，名字即太乙道啊。如果仍然有疑问，那么最好的办法，就是攀登另一个太乙山——太白山。李白《登太白山》曰：“西上太白峰，夕阳穷攀登。太白与我语，为我开天关。”既然李白《登太白山》有“太白与我语”，如果登上拔仙台了，太白山也会为我们“开天关”——敞开太乙道那神秀掩映的门吧。