人类地球，水面积大约是陆地面积的六倍。那么，尽管人类以陆地为生活家园，如果以面积比例看，海洋中的生命就是陆地生命的六倍之多啊!佛教很早就知晓这一道理，因为佛陀在一杯水里，早已经看到了万千生命，因此，世界各地佛教，一直有举办水陆法会的庄严传统。水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场、悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》(即《梁皇忏》)和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。

　　水陆庵位于蓝田县城东10公里的普化镇王顺山下，为六朝名刹，以保存古代精巧罕见的彩塑而闻名，被誉为“中国的第二个敦煌”。它三面环水，形似孤岛，周围青山耸立，河水环流，故称水陆庵。水陆庵的水陆殿于明嘉靖四十二年(1563年)至明隆庆元年(1567年)修建，殿内13面墙壁上精雕细塑着大量泥制彩绘塑像、壁塑、悬塑，总计3000多尊，其造型、身姿、表情、服饰等繁复各异，是陕西省年代最久、保存最完整的彩绘泥塑群，泥塑内容、结构和彩绘非常特殊，保存了多种历史艺术文化信息，具有极高的艺术、历史和佛教研究价值。

　　壁塑全部在庵内的大殿里，共分为南北山墙、殿中正隔间两壁及两檐墙4部分，共有大小不等的佛像3700多尊。进入大殿迎门，中隔壁分为3个区间：中隔正壁间塑释迦、药师、阿弥陀佛，均端坐须弥座上。释迦牟尼佛左右侍立着迹叶、阿难。药师、阿弥陀两佛左右侧，也各有协侍侍立，均五指合十。最令人注目的是3尊佛像均有金碧辉煌的背光。释迦的背光上有四佛、八大菩萨、四大金刚、八部护法等。阿弥陀佛身后的背光则有西方三圣，中为阿弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨。另外尚有象征西方极乐世界的庞大的伎乐队伍。药师佛的背光上则是西方三圣，中为药师佛，左右各为日光、月光二菩萨。中隔正壁的背面塑有三大菩萨。观音高坐在龙台之上，左为文殊菩萨骑青狮，右为普贤菩萨骑白象。中隔北壁间，正面是地藏菩萨，背墙上是地藏变。北壁间背面是十六臂观音像，像后壁上则是妙善公主剜眼割手为父治病的经典故事。中隔南壁间，正面是药王菩萨，壁上则是我国历代名医像。药王菩萨两侧各有一小殿，分别供奉药王孙思邈和神医华佗。南壁向背面则是孔雀灵王的塑像，身后为孔雀灵王的经典故事。

　　秦岭蓝田水陆庵最突出的特色，即水陆庵大殿内众多的佛教彩色泥塑。众多的佛教彩色泥塑，意味着众多的神灵到场襄助法会圆满举办，意味着受难生灵的众多程度。从自然地理看，蓝田水陆庵山环水绕，北面是逶迤连绵的骊山丘阜，南边是峻伟的秦岭主脉。它的南方，是从终南山流淌而下的蓝桥溪流；它的东北方向，是著名的灞河上源。从历史地理看，水陆庵的南北分别是锡水洞猿人遗址和蓝田猿人遗址。蓝田猿人遗址是继北京猿人之后，我国最著名的古代猿人遗址。蓝田猿人的生活年代，是100多万年的悠久历史。有数以亿万计的华夏先灵，需要祭奠啊!水陆庵又正位于秦岭蓝武道的北麓出口。不说其他，仅战国时期秦楚两国争霸，就至少有几百万的古代将士在此牺牲。他们的亡魂，又是多么地需要怜悯、关怀和超度啊!如此对比，水陆庵万千的彩色泥塑和众多的神灵，还是显得有些少吧。

　　据记载，今日的水陆庵是悟真寺的下院。蓝田县悟真寺是中国古代一处著名的佛寺，本为六朝古刹，极盛于隋唐时代，传说是佛弟子伽叶坐化之处。其上院位于陕西省蓝田县蓝水谷中，唐时的悟真寺，风景绝佳，当地遥望玉山，青峰插天，下临兰溪，碧水潺潺，绿树丛中，楼阁重叠，殿宇毗连。寺院距帝都长安不过百余里路，山下即是长安通向商州、邓州、襄阳的秦楚古道，交通便利；净土宗著名的善导大和尚曾于此寺修行说法十七年之久。所以不仅文人墨客、善男信女来此游览者络绎不绝，就是当时帝王嫔妃，达官显贵，也时常入山消遣布施，使悟真寺成为名冠一时的佛教丛林和游览胜地。风景区位于蓝田县东南，距西安市约35公里，森林密布，山势险峻，峰恋叠障，沟壑回环，气势恢宏。

　　悟真寺建于隋文帝开元年(581年)，由名僧净业慧超所建，位于悟真峪口，与下悟真寺、水陆庵连成一片，组成了绵延数里的佛寺群。唐代净土宗创始人善导、名僧法诚等人又进行了扩建，成为容纳千名以上僧侣的著名寺院。高僧于此观想念佛，便觉有千万莲华，弥漫其间。长安信众闻讯而来，悟真香火达于极甚。文人骚客如李白、钱起，书圣画杰如褚遂良、吴道子，都在寺中留下诗韵墨迹，足为千秋风范。会昌灭佛，悟真寺始遭浩劫。兹后战乱频发，兵燹不绝，悟真寺奇观不再。中唐之后，白居易来游，已倍感凄凉。然其留下百韵长诗，记眼中悟真寺之气象，犹可领略当日规模矣。

　　白居易《悟真寺》写道：“前对宝佛塔，风铎鸣四端。”悟真寺有多宝佛塔。随着法华信仰的盛行，我国自古便有多宝塔的造立，如六朝时代多建三层塔，唐代则设于诸寺中，在敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟及浙江省舟山市等地皆有其遗迹留存。现在小雁塔的博物馆内有大量的魏晋南北朝时期的造像遗存，其中就有很多多宝佛的造像，常和释迦佛一起出现在宝塔中。据《法华曼荼罗威仪形色法经》偈所载，多宝如来头戴绀发冠，身相黄金色，结智拳印，身披袈裟，结跏趺(右压左)坐于大莲花上。而关于释迦如来的形象，则为头油绀青髻，眉间放白毫光，身相黄金色，左手结拳印，身披袈裟，结跏趺(左压右)坐于白莲之上。此系以多宝为金刚界大日如来，而以释迦为胎藏界大日如来之意。

　　据说，唐贞观年间，曾有一僧人夜入蓝水，忽闻有诵《法华经》者，声音纤远。而其时，月明星稀，四野无人，僧心骇。回到悟真寺后告知其他僧人。僧皆不信，约好第二天傍晚同去看个明白。到了蓝水边，果然有诵《法华经》的声音，似乎是从地下传出来的。于是僧人就做了个记号。及至天明，在做记号的地方挖下去，发现深土中埋有一个枯颅，头骨虽已发白，嘴唇与舌头却鲜润如初。众僧以为奇异事，就用一个石函装殓了枯颅，置于千佛殿西轩下。从此，每逢傍晚，石函中总是传来诵《法华经》的声音。满长安城都知道了这件事，纷纷到悟真寺来祭拜，悟真寺一时香火大盛。后来，有一个新罗来的僧人客居于寺，长达一年有余。有一天，这个新罗僧人乘悟真寺僧人下山之际，偷走了石函，渺无行踪，这遂成了悟真寺的一桩憾事，从此，悟真寺慢慢走了下坡路。石函的故事，野史中有记，白居易的《悟真寺》诗中也写到：“身坏口不坏，舌根如红莲。颅骨今不见，石函尚存焉。”