近乎10年前，在南五台后宽法师的“净土茅棚”，看过《寻找香格里拉》。《寻找香格里拉》的作者陈宇宽，国民党将军陈诚总司令的孙辈。在美国哈佛大学上完学之后，陈宇宽开始在大陆，主要是西藏雪山“寻找香格里拉”。祝福他吧，祝福陈宇宽艰难跋涉之后，能够进入他希望中的香格里拉。“香巴拉”是藏语的音译，又译为“香格里拉”，其意为“极乐园”，是佛教所说的神话世界，为时轮佛法的发源地；佛学界认为香巴拉是一个虚构的世外桃源。其实，香巴拉是藏传佛教徒向往追求的理想净土即：“极乐世界”“人间仙境”“坛城”和“天堂”。

　　香巴拉(香格里拉)，即净土宗的净土概念。秦岭终南山是净土宗的祖山圣地，一是香积寺，一是圣寿寺。佛教香积寺著名者有三个：浙江杭州香积寺、河南汝州香积寺和秦岭终南山香积寺。终南山香积寺在西安城南约17.5公里的长安区郭杜乡香积寺村，是国务院确定的汉族地区全国重点佛教寺院之一，也是中国净土宗祖庭。“香积”一词来源于佛教经书《维摩诘经》。《维摩诘经·香积品》云：“有国名众香，佛号香积。”

　　唐朝时的寺院规模宏大，有“骑马闯山门”的传说，据“龙禅法师碑”载：“神木灵草，凌岁寒而独秀，夜暗花明，逾严霜而霏萃。岂直风高气爽，声闻进道之场，故亦临水，面菩萨会真之地。又于寺院造大堵坡(即佛塔)，塔周回二百步，直上一十三级……重重佛事，穷鹫岭之分身；种种庄严，尽比丘之异宝。”当时，武则天和唐高宗都曾来此礼佛，并“倾海国之名珍”“舍河宫致密宝”赐给香积寺。因善导在长安拥有众多信徒，这里又供奉着皇帝赐给的法器、舍利子，故前来瞻仰、拜佛的人络绎不绝，香火极盛。唐代王维《过香积寺》云：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄薄空潭曲，安禅制毒龙。”

　　寺内现存的善导塔是公元680年修建的。塔由青砖砌成，平面正方形，为仿木结构。塔原为13级，因年久残毁，现存在11级，高约33米。塔身周围保存有鞍形的12尊半裸石佛像，雕刻精巧，实为珍品。塔基层四面有门，南门帽额上嵌有篆刻的“涅磐盛事”横额，是1768年修补时所做。塔身四面有用楷书刻写的《金刚经》，字迹雅秀，笔力遒劲，十分引人注目。香积寺在唐代曾盛极一时。怀悸召集四方僧众多次在寺内举行隆重祭祖。唐高宗李治曾赐舍利千余粒，还有百宝幡花，令其供养。武则天和唐中宗母子多次亲临膜拜。寺院当时规模宏大，除善导弟子敬业灵塔外，还有万回、平等灵塔。

　　香积寺是中国净土宗祖庭。净土宗又称莲宗，以《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》为主要经典，主要宣扬西方极乐世界。而净土宗的实际创始人即是唐代的善导大师(613～681年)，他是大净土教的一位高僧，后被尊为莲社第二祖。至于莲宗始祖，则要追溯到慧远了。为了进一步弘扬净土法门，他著《观无量寿佛经疏》(即《观经四贴疏》)，教人专称弥陀名号为正行。目前现存善导大师的著述一共5部9卷，即《观无量寿佛经疏》4卷、《往生礼赞偈》1卷、《净土法事赞》22卷，《般舟赞》1卷、《观念法门》1卷。其中《观无量寿佛经疏》主要阐述净土法门的教相教义，于8世纪传往日本，日本僧人源空即据此创立日本净土宗。善导平日持戒极严，除研读教义，劝化他人外，总是合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。传说他念佛一声，即有一道红光从其口中出，十声百声光明如前，称“光明和尚”。他用布施来的钱财，书写了《阿弥陀佛》数万卷，书净土变相三百于壁，把净土宗经典中叙述的人物故事用图画描绘出来。近代新疆吐峪沟高昌故址出土的许多古代写经中，也有善导的作品。

　　南五台西坡，也有一座净土宗寺院，即坐落在山口的圣寿寺。圣寿寺前的平地上，有一棵唐朝槐树，树上的牌子表明这棵属于西安市重点保护名树。至于圣寿寺本身，则是在隋朝杨坚的仁寿年间(601～604年)建立的，算是南五台历史上最早建造的寺院。建寺的第二年，御书的牌匾上是“观音台寺”，唐朝的大历年间，改名为“南五台山圣寿寺”。圣寿寺比较有名的是建于隋朝的圣寿寺塔。圣寿寺的住持广宽法师，六七十岁。圣寿寺有两座塔。其中一座就是有名的圣寿寺塔，原来的名字是叫做“应身大士塔”，来源于观音菩萨显化成和尚去斗毒龙。还有一个说法，说是隋朝时期放置了释迦牟尼的牙骨在里面。这座塔有7层，30多米，是常见的仿木楼阁式砖塔。菜地的最边，有另一座比较矮小的砖塔，这就是印光法师塔了，这个塔是用来纪念印光法师的。

　　印光法师是陕西合阳县人，清咸丰年间出生(1861～1940年)。他以前是学儒学的，后来研究佛理，就在21岁的时候，在南五台的莲花洞寺出家了。因为害怕家人找寻，就离开山里到外省寺庙去了。一年之后又回到终南山结茅潜修，曾经在这个圣寿寺住过一段时间。印光大师一生，由儒入释，主张儒佛融合，学佛由做人学起，所以他平日很善于用儒家伦理及念佛法门教人。比较有名的著作就是《印光法师文钞》一类的书籍，对广大的信徒建立正信起了很大的作用，后来也被尊为净土宗第十三代祖师。

　　南五台后山茅棚很多。其中的净土茅棚的院子不大，却是非常整洁。大约有一间大屋，两三处厢房。院子边缘种着花草，开得正好。院子中种着几株果树，树枝低矮，上面的桃子苹果累累地压下来，触手可及。净土茅棚的“主人”是乘波师父。乘波师父是上世纪80年代出家在此修行的，之前她的师父慧因和师叔慧远一直在这里修行净土宗法。山上的女尼清修是很辛苦的，供养很少，果蔬都靠自己种地。乘波的师父、师叔都已经圆寂了，留下乘波和另外两个小徒弟在此处修行。慧因慧远师父少年在东北出家，年轻的时候在北京开会相遇，于是相约来终南山修行。在这里盖起了简陋的茅棚，一住就是几十年，从来不下山。师父和师叔一生简朴，凡事供养的衣物，都再施舍出去，临到圆寂，身上还是多年的破袈裟，身后一无所有。师父慧因早年往生，师叔慧远前两年圆寂了，临走的时候，非常清醒地说：“我往生净土去了。”

　　颇为时尚的香巴拉，即终南山的净土啊!无论是藏密香巴拉，还是南山净土，都是超越了生命的天国世界，都以日常的自我净业为根本前提。佛教戒、定、慧三学，戒为基础，以戒为宗即律宗。终南山沣峪口，即有律宗祖庭净业寺。

　　净业寺始建于隋末，唐初为高僧道宣修行弘律的道场，因而成为佛教律宗的发祥地。律宗因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人就是道宣。道宣律师以大乘教释《四分律》，广弘律学一脉，他的著述中有关《四分律》疏、钞极多，其中《四分律删繁补阙行事钞》《四分律删繁随机羯磨疏》《四分律含注式戒本疏》被称为“南山三大部”，再加上《四分律拾毗尼义钞》和《四分比丘尼钞》，总称为“五大部”，在中国佛教史上占有极其重要的地位。他在终南山创设戒坛，制定佛教受戒仪式，从而正式形成宗派，他的《关中创立戒坛图经》亦成为后世戒坛的典范。因他依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。道宣律师因是唐初时人，与玄奘、窥基、圆测法师、牛头祖师及孙思邈等交往颇多。在净业寺驻修的四十余年间，道宣律师除两次出山，被礼请参加玄奘法师在长安弘福寺、西明寺组织的译场外，其余时间均在净业寺潜心禅定，研究律学。

　　净业寺处在山腰高处，坐北朝南，东对青华山，西临沣峪河，南面阔朗，可眺观音，九鼎诸峰，站在高处，山风阵阵，热汗顿消，清爽异常。实在是一个静心清修的好道场。不过也因为道路太艰险，此处倒也人迹罕至。净业寺庭院建筑大多都是后来重修的，为仿唐格式，质朴庄严，不复平日所见明清建筑雕梁画栋。真可谓繁华洗尽，只现纯真。庭院里草木葱郁，干净整洁。方进得寺院，就看见一只锦鸡和两三只大孔雀在庭院散步，不由得令人惊奇。孔雀望见来人，亦不躲闪，自在前行。

　　净业寺敲钟的师父，声音宏亮悠长。敲罢钟，出来大殿的时候，他唱起《南山颂》。他笑着说：人家都说做一天和尚敲一天钟，我是真正的做一天和尚敲一天钟。这样已经过了很多年了。修行无时不刻都有，就是做一天和尚，这敲钟也要尽责任认真地敲钟。敲一次钟，就能消一些“业”，敲一天钟，就能消一天的“业”，能一辈子敲钟的人，都是那些诚实劳作，心灵高尚的人们。难怪法国作家雨果《巴黎圣母院》中的“敲钟人”卡西莫多，是理想与高尚的化身。拜访净业寺之后，一位居士有诗叹道：“终南一何秀，古寺见云间。何当会此景，净业再问禅。”是啊!时尚的西域香巴拉，古朴的南山净土，一定是香气沁鼻、晶莹美好的心灵天国。“何当会此景，净业再问禅”，还是从我们的日常生活中的净业和敬业开始吧。