韩愈
作者： 《人物中国》编委会编
韩愈(768～824)，唐代著名文学家、思想家。字退之。河南河阳(今河南焦作孟州市)人。因其常自称昌黎韩愈，所以后世也称他为韩昌黎。贞元八年(792)韩愈进士及第，先后为节度使推官、监察御史，德宗朝末年因上疏批评朝政而遭贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职，元和十四年(819)因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史，穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫，长庆四年(824)正月去世。
坎坷人生 远大抱负
韩愈生于唐代宗大历三年(768)，出生刚两个月母亲便去世了，3岁时父亲又去世了，他是由长兄韩会及嫂子抚养长大的。韩愈7岁开始读书，十分刻苦努力，13岁时已经能够写文章。他潜心研究经史百家，树立了发扬儒家精神、继承古代圣贤的思想，在政治上树立了远大抱负。
贞元二年(786)，韩愈进京参加进士考试，但是一连三次均告失败，直至贞元八年(792)第四次进士考试才考取。按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，同样都失败了；他三次给宰相上书，却没有得到回复；三次登权者之门，也被拒之门外。
贞元十二年(796)七月，韩愈终于得到某位官员的推荐，出任宣武军节度使观察推官。贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年通过铨选。这年秋末，韩愈34岁，被任命为国子监四门博士。他在任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒。贞元十九年，他写了名作《师说》，系统提出师道理论。
贞元十九年(803)冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月。他体恤民情，忠于职守，上书《论天旱人饥状》，遭到权臣的谗害，贬官为连州阳山(今广东阳山)令。虽然是贬官，韩愈却心系百姓疾苦，他深入民间，参加山民耕作和渔猎活动，实施爱民惠政与德礼文治，因此一大批青年慕名投奔到他门下。他此时构思并开始著述的《原道》等篇章，构成了韩学重要论著“五原”，这是唐宋时期新儒学的先声，理论建树巨大。
贞元二十一年(805)夏秋之间，韩愈离开阳山，八月任江陵法曹参军，元和元年(806)六月奉召回长安，官授权知国子博士。元和四年，改授都官员外郎分司东都兼判祠部，这年冬天被降职调为河南令，以后相继任职方员外郎、国子博士。元和八年，晋升为比部郎中史馆修选，完成《顺宗实录》等著名史书的编写，元和九年，任考功郎中知制诰，第二年晋升为中书舍人。元和十二年，他协助宰相裴度，以行军司马的身份平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎。
元和十四年(819)，唐宪宗派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上书《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨投入水火之中，断绝天下人乃至后代人的迷惑。宪宗接到此表，龙颜震怒，要将他处以极刑。幸亏宰相裴度与朝中大臣极力说情，才免掉一死，被贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，其间兴办教育，为民除害，兴修水利，排涝灌溉。对于潮州地区经济文化的发展作出了不可磨灭的贡献。
韩愈在潮州留下了很多故事。其一，据说韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再闹水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。其二，潮州的韩江从前有很多鳄鱼，常常兴风作浪，吃掉过江的人，因此百姓叫这条江为“恶溪”。一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很痛心，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：鳄鱼!鳄鱼!韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处!从此之后，江里再也没有看见过鳄鱼，这是因为所有的鳄鱼都出海到南洋去了。现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”，又叫“鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。
元和十五年(820)九月，韩愈奉诏内调为国子祭酒。长庆元年(821)七月，转任兵部侍郎，第二年，他单身匹马冒着风险赴镇州(今河北正定)宣慰乱军，不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息了镇州之乱，史称“勇夺三军帅”，九月转任吏部侍郎。长庆三年六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。京兆之地情况复杂，难于治理，在韩愈的整治下变得十分安定，盗贼停止出没，米价不敢上扬。后来他又相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。长庆四年，因病告假，十二月二日在长安逝世，终年57岁。
“百代文宗”
纵观韩愈一生，成就最为突出的是在文学方面。韩愈反对骈体文，提倡散体文，主张文以载道，是唐代古文运动的倡导人。他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品之长处。后人对韩愈评价颇高，尊他为“唐宋八大家”之首。韩愈与柳宗元倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。
论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄意深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，语言幽默，构思奇特。论述文学理论的，则形象生动，清晰透彻。韩愈的散文气势磅礴，纵横开合，形式多样，扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。他还善于提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”(《送穷文》)、“同工异曲”、“俱收并蓄”(《进学解》)等新颖词语，应用于文章当中，以后则逐渐成为成语。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。——韩愈《杂说》
左迁至蓝关示侄孙湘
——韩愈
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
出处：
人物中国.隋唐五代十国辽宋西夏金元 /《人物中国》编委会编.--北京：中国大百科全书出版社，2009.10