虎夫耶洪门门宦
马峰玉
洪门门宦的道堂设在宁夏同心县下流水乡洪岗子村，属伊斯兰教虎夫耶门宦分支。虎夫耶一词系阿拉伯语，即“悄悄地”、“暗暗地”或“低念”的意思。
洪门的始传人为洪寿林，字海如，教众主要分布于同心县、海源县、固原县及甘肃省靖远县、兰州市等，是地区分布广、教众多的虎夫耶门宦的一个支派。现将其道统、道乘和教乘修持分述如下：
一、道 统 史 略
洪门的道统溯源，相传来自伯哈稳迪尼·乃格什板丁耶派，由他的一个称为阿印科的修道士在清朝初年先入新疆设堂布道，后入甘青回族地区传教。据悉，阿印科是印度斯坦人(今巴基斯坦)。有一传说，乃格什板顶耶总道堂的穆勒什德(导师)给口唤(命令)阿印科到中国来传教，嘱咐他要走到一个白天在泉水中能看到月亮的地方设堂传教。他进入中国地区后，昼夜不停，风餐露宿，翻山越岭，穿越戈壁，不顾一切艰难困苦地寻找。一天，他走得精疲力尽，又饥又渴，恰遇一清泉，便急忙贪婪地喝着泉水，这时他看到泉底部映出一轮明月。此泉所在地是新疆的阿克赛。于是他停止前进，设道传教。从此，“白天映着月亮”的这个泉及地方，维吾尔语称之为阿印科，意为月儿泉；他的道堂称为阿印科道堂，他本人被尊为阿印科道祖，其原名便无人知晓了。
阿印科在新疆传教中，据传共放了5位海里凡，其中有1位是甘肃安西县大湾村回族安西大湾太爷，其道号是苏利塔尼·阿力目·努勒·索芬义。安西大湾太爷又放了5位海里凡，其中两位又放了海里凡，即青海湟中县的康城道组，道号为阿布冬拉西利哈的·克必勒力阿*(左口，右来)伏；青海大通县上五庄的黑龙江太爷(因充军到黑龙江故以此称之)，道号是希拉智·艾哈默德·阿立·穆撒·巴给。黑龙江太爷放了3位海里凡，第1位是肃州(酒泉)韩太爷，道号沙海·哲玛力·穆罕默德·苏来玛乃，他同时又受康城道祖传教信物和口唤，所以韩太爷便成了两道渠水打一盘磨的海里凡。韩太爷共放了9位海里凡，其中一位是青海门源县代通老太爷，道号穆勒色力·阿布的·义布尼白哈勒。代通老太爷又放了3位海里凡，其中1位是甘肃景泰县碱沟井老太爷，道号是化哲·智尼·西尼。碱沟井老太爷放了一位海里凡，即青海大通县凉州庄太爷，道号由门则玛尼·阿林·兵俩西。凉州庄太爷放了4位海里凡，其中最后一位是同心下流水乡洪岗子的洪太爷，道号苏哇哩本则玛尼·默尔的努力罕给·穆祖西龙的尼·苏哇龙拉西。
以上是洪门道统史略。
二、教 乘 和 道 乘
洪门是一个“舍若阿提”(教乘)、“妥若格提”(道乘)并重的门宦，既重视伊斯兰教的教乘方面的功课，也重视伊斯兰教的道乘方面的修持，它认为“道”和“教”的关系，如同核与壳的关系，“教”是“道”的基础，“道”是“教”的高级阶段。
虎夫耶的信仰和教乘修持与老格的目类似，诚信伊斯兰教的基本信教，笃信《古兰经》和《圣训》等伊斯兰教的重要经典。它的信仰也是信守安拉、天使、经典、先知、前定、后世，遵循哈乃非的教律教法，重视念、礼、斋、课、朝五大天命以及其它“当然”、“圣行”的宗教功课和礼俗。故现在一般把虎夫耶与格的目统称为老派，他们的关系历来融洽，可以共同在一个“折玛梯”(清真寺)里进行宗教活动。教乘不同的只是个别细节问题。
洪门的道乘遵循虎夫耶“闹中静”的办法进行修持，既要修道，又不逃避现实生活，在“现实的繁华”中进行修道。修道功课主要的就是默念“孜克尔”(赞主词)，而且经常念诵的“孜克尔”有两种，一种叫“依斯目咱提”，意为本然的大名，就是念“安拉乎”一词，也称“记主词”；一种叫“乃非·伊思巴提”，意为否定与肯定，就是念清真言的前两句，一句“俩以俩海”即万物非主为否定词，二句“引兰拉乎”即唯有真主为肯定词。
虎夫耶的道乘修行人员一般分为三级，最高一级的阿拉伯语称为“穆勒什德”，即传教授道的导师，汉语称之为老人家，过世后被遵称为“老太爷”。其创始人被称为“道祖太爷”。次一级的是“海里凡”，即替位人，是穆勒什德的高足弟子，通常称之为“老人家”。成为“海里凡”，必须经过穆勒什德的特殊传授和调养，品学兼优，念诵“孜克尔”的功夫一定要精深，并要经连三九的“坐静”(即要在门窗紧闭的黑屋中连续静坐默念“孜克尔”27天)。此期间，每天只能吃少许食品，每餐一两粮、三枚枣、一杯水。他渡过这27天苦修难关后，经教徒公认，穆勒什德才向他传教“依扎孜”，即放他的“海里凡”，取道号，并给他传教印章，或把自己的宗教用具给他一二件以作凭证。穆勒什德在世时，可以传几个“海里凡”，由他们分别在各地传教授道。穆勒什德亡殁后，这些“海里凡”即可升任该地区的穆勒什德，并再向下传“海里凡”。穆勒什德和“海里凡”病殁后，教众为其修建“拱北”，视为宗教贵地，供教众拜谒，念“索儿”，上苫单(即用一块六七尺长的白布或毡子、被面复盖在坟上，为一种施舍)。每到忌日，教众以坊为单位或个人拿上“乜贴”(施舍)到拱北，宰牛羊，念经和干“尔麦里”，进行悼念活动。
三、从凉州庄传到洪岗子
虎夫耶一般恪守传贤不传子的教规，因此在甘宁青地区就形成了虽属一个道统，但又存在着没有相互直接联系的20多个支派，各派均独立行使教权。这里，主要介绍虎夫耶从凉州庄传入洪岗子的过程。
凉州庄老太爷，名叫马栋，圣名尤努斯，青海大通县凉州庄人，故称凉州庄老太爷。生于1822年，殁于1898年。他是按甘肃景泰县碱沟井太爷口唤，在甘宁青地区传授虎夫耶。
凉州庄老太爷一生严守虎夫耶教规，生活俭朴，反对聚财。他转坊传教从不骑马乘驼，总是肩背行囊、汤瓶徒步行走。他于1898年春从同心、海原一带转坊回家，一天晨礼后对老伴说：“我已年逾古稀，归真的口唤将要到了，虎夫耶教门的这杆旗由西面转向东面了。”又说：“你记住，如果我一旦归真后，百日时有一个从宁夏地区来的姓洪的上坟人，你就告诉他是我的口唤叫他坐7天静，坐静出来后，如向你要东西，你就将静房侧边门的钥匙交给他，让他自己进去拿所需要的东西。”是年农历八月十九日凉州庄老太爷病殁。
光绪二十六年十一月二十九日，凉州庄老太爷百日时前来上坟的教众不少，唯独没有洪老太爷。凉州庄老太太便派专人到同心叫洪老太爷，当面转告凉州庄老太爷临终前的口唤。洪老太爷遵口唤入静房坐静7天，向凉州庄老太太索要边房门钥匙进去后，拿到代通老太爷金印一枚，凉州庄老太爷金印一枚，拜毡一条，代斯太尔(头巾)一条。洪老太爷带着这些信物在同心县洪岗子设立道堂，在同心、海原地区传授虎夫耶教门。
四、洪寿林创建洪门门宦
洪老太爷，名寿林，字海如，圣名舍力夫，生于1858年，殁于1937年，享年84岁，祖籍甘肃景泰。
他6岁时，正值西北各族人民反清，兵荒马乱，连年天灾，全家11口只剩下爷爷、父亲、妹妹和他。他们一家4口在家乡无法生活，只好沿途乞讨，逃奔他乡，终于在同心县西八庄暂时落脚。时值初冬，全家已两天没进颗粒，妹妹又患病，爷爷对他父亲说：“我守着古苏，你领舍力夫到前庄上讨点吃的。”父亲领着他去讨饭，当返回原地时，爷爷和妹妹已不见了，只留下一堆残骨和碎布，显然被野兽吃了。父亲遭此打击，精神一蹶不振，白天到富户人家扛活，晚上到爷爷和妹妹的坟上嚎哭，没熬上3年，忧郁成疾，离开了人世。老太爷成了孤儿，被庄上人收留，住在寺上，帮师傅打柴、烧水。他起早睡晚，勤勤恳恳，劳累之余与满拉一起听讲诵经。3年中，他将30本《古兰经》背诵如流。阿訇学董惊异地说：“这个娃娃用功心灵，日后必成大器。”从此不让他做杂务，让他专一念经，开始正式走上宗教事业的道路。
他先后在化平(泾源)、河州等处访师求学，不仅通晓阿拉伯文和波斯文经典，还学习了古汉语，但他始终保持着谦和求学的态度。他遵循凉州庄老太爷的教诲，努力求学办功课。如前所述，正值洪老太爷40岁，遵凉州庄老太爷的口唤，接印传教。
光绪三十三年(1907年)，洪老太爷集资筹建兰州市徐家湾拱北，并从青海孟塬迁请代通太爷骨骸安葬于拱北正亭；从甘肃景泰县迁请碱沟井太爷父子二人骨骸安葬于拱北北面；从青海大通迁请凉州庄老太爷骨骸安葬于拱北东面。
1937年农历七月二十四日，洪老太爷归真后，“哈湾德”(教众)在洪岗子修建拱北，将洪老太爷安葬于正亭，并从景泰迁请第三辈洪老太爷(海如堂祖爷)骨骸安葬于正亭北面。
《西北回族与伊斯兰教》 (第七章 教派门宦与清真寺)