《华清池春秋》
唐开元末年，玄宗皇帝尊崇道术“靡神不宗”，致使崇道敬神之风席卷中国，一些人也因此飞黄腾达。被封为太常博士、侍御史、充祠祭使的王玙就是一个典型的代表。
唐肃宗登基后继承其父衣钵，重用王玙，“时以左道进者，往往有之”。道士李国祯见王玙引经据典，上奏修宜春坛，焚烧几张纸钱，祷祈福祐，祭祀神鬼就进位将相，觉得这官也来的太容易了，于是东施效颦，于唐代宗广德二年(公元764年)八月，先向皇帝李豫鼓吹道术如何灵验，又广征博引证明李家皇帝是道教始祖老子的嫡系，李唐王朝虽经“安史之乱”但仍有天下，全来自于道家诸神在天的全力保佑。现要国家繁荣昌盛，皇位固若金汤，除诚心礼神外，“宜修崇灵迹，请于昭应县南三十里山顶置天华上宫露台、大地婆父、三皇、道君、太古天皇、中古伏羲、娲圣等祠堂。并置扫洒宫户一百户”，还请求在县东义扶谷故湫置龙堂。代宗对伶牙利齿的李国祯佩服得五体投地，立即下诏书照此执行，由昭应县令具体办理。
当时关中战乱的伤痕犹在，百姓困苦不堪，又值饥荒，饿殍载道，人心惴惴不安，昭应县令梁镇为此搞得焦头烂额，今又接到进行大肆劳役兴作的诏书，这不是叫自己去搜刮民脂民膏，干伤天害理的事吗？他自知百姓囊空如洗，穷得无分文可取，但上命难违啊！为此寝食不安，苦无良策，得以两全其美。
经过认真的思考，梁镇认为只有自己承担违抗圣旨的弥天大罪，向代宗皇帝上表据理力争，陈述劳役兴作的利害，同时将李国祯的鬼辩妖言批驳的体无完肤，或许能使皇帝回心转意。于是梁镇将生死置之度外，毅然决然上表曰：“国以人为本，害其本则非国；神以人为主，虐其主则非神。故昔之圣王，所以极陈理道，明著祀典，将爱其人而慎用其财力，敬其神而虔恭于祠祭。故神享其明德而降之福，人受其大赉而尽其力，然后神人以和，而国家可保也。一昨蟊贼作孽，水旱为灾，虽王畿皆遍，而臣县最苦。此则神之不能御大灾明矣，又何力于陛下而得列祀典哉！且以残弊之余，当凶荒之岁，丁壮素出家入仕，赢老方飞刍挽粟，令但供意王事，已不堪命，更奔走鬼道，何以聊生?
臣又闻天地之神，尊之极者，扫地可祭，精意可飨。陛下亦何必废先王之典，崇俗巫之说，走南亩之客，杀东邻之牛，而后冀非妄之福。陛下虽欲为人祈福，福未至而人已困矣！其不可一也。陛下不视昔者有道之君，至德之后，曷不卑宫室，恶饮食，恭已以遂万物之性哉！陛下今违神亭育之心，竭人疲困之力，如是又何从而致其福哉?此又不可二也。又陛下宗庙之敬极矣，尚无一月三祭之礼；今此独为，则宗庙之灵，将等以亲疏，校以厚薄，陛下又何以言哉?此又不可三也。又大地婆父，祀典无文，言甚不经，义无可取。若陛下特与大地建祖宗之庙，必上天贻向背之责，陛下又何以为调哉?此又不可四也，夫湫者，龙之所居也。龙得水则神，无水则蝼蚁之匹也。故知水存则龙在，水竭则龙亡，此愚智之所同知矣。今湫竭已久，龙安所在？陛下又崇饰祠宇，丰浩荐奠，为去龙之穴，破生人之产，人且怨矣，神何歆哉！此又不可五也。其道君、三皇、五帝则两京及所都之处，皆建宫观祠庙，时设斋醮飨祀，国有彝典，官有常礼，盖无阙失，何劳神役灵?此又不可六也。臣稽先王之典礼，观前圣之轨躅，休咎丰凶，灾祥祸榴，必主帝王五事，不在山川百神。此又不可七也。
臣伏察此弊，颇知其由。盖以道士李国祯等动众则得人，兴工则获利，祭祀则受胙，主执则弄权。足以鼓动禁中，荧惑天厅，逾越险阻，负何粢盛，以日系年，无时而息。曾不谓神功力，空止竭人膏血，以使人神胥怨，灾孽并生。罔上害人，左道乱政，原情定罪，非杀而何！
臣昨受命之时，亲承圣旨，务存安缉，许逐权宜。诚愿沉邺县之巫，安流弊之俗，其所兴两祠土木之功、丹青之役，三六之祭，扫洒之户，谨明宜旨，并以权宜停讫。人吏百姓等，知陛下以从善为心，嫉恶为务，蠲除不急，刬革烦苛，皆喧呼于庭，抃跃于路，所征粮糗，无不乐输。臣伏以国祯等并交结中贵，狡蠹成性，臣虽忘身许国，不惧谗构，终恐贿及豪右，复为奸恶。其国祯等见据状推勘，如获赃状，伏望许臣征收，便充当县邮馆本用。其湫既竭，不可更置祠堂，又不当为大地建立祖庙，臣并请停。其三皇、道君、天皇、伏羲、女娲等，既先各有宫庙，望请并于本所依礼斋祭”。
代宗皇帝览表之余，茅塞顿开，下令按梁镇意见办理，罢休劳役。
借劳役兴作之机中饱私囊，谄上邀宠是当时一些官员们求之不得的美差，而梁镇反其道而行之，不计个人得失，甘愿冒丢官除名的危险，为民请命，减经赋税劳役，这在官场中的确难能可贵，懿范长存。
出处： 《华清池春秋》