皇帝祭陵
陈安利
以朝拜祭祀为主要内容的陵寝制度，是东汉时期确立的，始于东汉明帝(58—75年)。本来每年元旦公卿百官、四方来朝者、各郡来到京师的上计吏以及皇亲国戚，都要会集到朝廷，举行朝贺皇帝的仪式，叫作“元会仪”。据说光武帝(25—57年)死后，葬于原陵，明帝在即位的次年，当举行“元会仪”以后，感到死去的光武帝不能见到这样盛大的朝拜典礼，就亲自率领公卿百官把“元会仪”搬到原陵举行，向陵寝的“神坐”(灵魂的坐位)举行朝拜和祭祀仪式，各郡的上计吏也依次向“神坐”报告粮食价格、民间疾苦、风俗善恶等，“庶几先帝魂神闻之”①。这样把“元会仪”搬到陵寝来成为“上陵礼”，就使得陵寝在祭礼中的地位凌驾于宗庙之上了，是对礼制的一次重大改革。从此，以朝拜和祭祀为主要内容的陵寝制度就完全确立了。陵寝的建筑要相应的扩大或改造，以适应这一变化。
魏晋南北朝时期，由于政局的分裂割据，政权的交替频繁，再加上北方少数部族进据中原，战争不断的发生，政治不稳定，社会秩序紊乱，以致许多大墓被盗，帝王陵寝更难保存，因而帝王不能不暂时放弃陵寝制度。如魏武帝曹操葬于高陵(在邺的西岗)，依照东汉的礼制“立陵上祭殿”。到黄初三年(222年)魏文帝曹丕下诏，以“古不墓祭，皆设于庙”为理由，毁去“高陵上殿屋”，使“车马还厩，衣服藏府”②。他之所以要毁去殿宇，废弃陵寝制度，主要原因是怕将来政权交替之后陵墓被发掘。
同年魏文帝起筑寿陵(首阳陵)，下诏说出了他要废除陵寝制度的真正原因。他说鉴于“汉氏诸陵无不发掘”，因而决定“因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道……故吾营此丘墟不食之地，使易代之后不知其处。”③
直至唐代以前，陵寝制度一直处于衰落阶段。其间北魏时曾有所恢复，但其陵寝制度是鲜卑文化和汉族文化相结合的产物，有它自己的特点，和汉代的陵寝制度有所不同。北魏把北邙墓地作为内迁鲜卑各族集体安葬之所，是沿袭鲜卑族原来族葬的遗风，这和汉代诸帝陵墓以文武大臣陪葬的制度显然不同。但是他们这样以皇帝陵墓为中心，营建“山园”，并在陵前建立祠庙，显然又是“汉化”改革的结果。他们不像东汉时期每年正月、八月定期举行上陵礼，而是每逢有改元、亲政等国家大事实行“谒陵”，具有向先帝神陵请示报告的意思，该又是鲜卑族的原始礼俗。因此，只有到唐代建立统一王朝，随着社会经济的恢复和发展，国家财政收入增多时，陵寝制度的全面恢复和扩大才有可能。此后各朝的陵寝制度，只是对唐代有所增删而已。
但即使在唐代，皇帝亲自祭陵的例子也不多见。史书仅记载了太宗、高宗和玄宗时的祭陵过程，而自开元十七年(729年)后，再无皇帝亲祭陵的记载。
贞观十三年(639年)正月，唐太宗李世民亲谒其父李渊献陵。“先是日，宿卫设黄麾仗周卫陵寝，至是质明，七庙子孙及诸侯百僚、蕃夷君长皆陪列于司马门内。皇帝至小次，降舆纳履，哭于阙门，西面再拜，恸绝不能兴。礼毕，改服入于寝宫，亲执撰，阅视高祖及先后服御之物，匍匐床前悲恸。左右侍御者莫不歔欷”④。看来李世民是真的动了感情，据说风雪因此而停止。虽说，皇帝祭祀劳民伤财，但老百姓偶然也会得些实惠。“是日曲赦三原县及从官卫士等，大辟已下，已发觉，未发觉，皆释其罪。免民一年租赋。有八十已上，及孝子顺孙、义夫节妇、鳏寡孤独、有笃疾者，赐物各有差。宿卫陵邑中郎将、卫士斋员及三原令以下，各赐爵一级。”⑤
永徽六年(655年)正月一日，高宗“亲谒昭陵，文武百官，宗室子孙并陪位。上降辇易服，行哭就位，再拜擗踊，礼毕，又改服，奉谒寝宫。上入寝，哭踊，绝于地，进至东阶，西面再拜。号恸久之，乃进太牢之馔，加珍羞具品，引太尉无忌、司空勣、越王贞、赵王福、曹王明及左屯卫大将军程知节，并入执爵进俎。上至神座前，拜哭奠馔，阅先帝先后衣服，拜辞讫，行哭出寝北门，乃御小辇还宫。”⑥
皇帝祭陵一番，陵区人民同样可以得到一些实惠，“曲赦醴泉县民，放今年租赋。陵所宿卫将军、郎进爵一等，陵令、丞加阶赐物。”⑦
皇帝亲自祭陵无疑是当时的国家大事，不然怀孕待产的武则天也要一起上陵。“十二月戊午，发京师谒昭陵，在路生皇子贤”⑧。不知武则天最后到没到昭陵。
高宗毕竟是一个孝子，不光亲自上陵祭祀，就是日常也常挂念着父陵。“(永徽元年)五月丁未，吐火罗使献大鸟如驼，食铜铁，上献于昭陵。”“(显庆)三年冬十一月，鸿胪卿萧嗣业于石国取贺鲁至，献于昭陵。”⑨由此不难理解，大将权善才等误砍了昭陵的树，高宗竟要杀头。
史书记载唐代皇帝上陵祭祀最后一次是唐玄宗时期。“开元十七年十一月十日，上朝于桥陵，至壖垣西阙，下马悲泣，步至神午门，号擗再拜，悲感左右。礼毕还，下诏曰：黄长轩台，汉尊陵邑，名教之地，因心为则。宜进奉先县职望班员，一同赤县。所管万三百户，以供陵寝，即为永例。十二日，朝于定陵。如桥陵之礼。时每发行宫，将谒，天尚未晓，给事中刘彤上疏谏曰：将事发轸，路犹曛黑，红尘四合，白刃交驰。往来不相知，左右不相识，假令有败军逸马，柘木枯株，则变在不虑。患生所忽，不可轻也。伏愿虑及细微，以安宗世，拜陵之日，必假朝光。凡百欢心，普天幸甚。制曰：朕夙敬之志，惟在昧爽，卿重慎之诚，欲及辨色，国体宜尔，用纳良言。然要须早朝，稍尽夜漏耳。十三日，朝于献陵。十六日，朝于昭陵。十九日，朝于乾陵。诸陵各取侧近六乡百姓，以供养寝陵之役。”⑩祭陵完毕，照例是一番奖赏：“大赦天下，流移人并放还，左降官移近处，百姓无出今年地税之半。”(11)另据记载，玄宗祭昭陵时，“高力士于太宗陵寝宫，见梳箱一、柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，叹曰：‘先皇亲正皇极，以致升平，随身服用，唯留此物。将以传示子孙，永存节俭。’具以奏闻。明皇诣陵，至寝宫，问所留示者何在?力士捧跪上，上跪奉，肃敬如不可胜，曰：‘夜光之珍，垂棘之璧，将何以愈此’?即命史官书之典册。”(12)当时唐玄宗在位不久，励精图治，故见太宗之物而生感慨。正是在这次祭陵过程中，玄宗祭桥陵到金粟山，观岗峦有龙盘凤翔之势，谓左右说：“吾千秋后，宜葬此地。”(13)为自己选定了陵地。
玄宗这次祭祀，从十日祭桥陵，到十九日祭乾陵，共10天时间。如果加上开始从京城长安到桥陵约三天，从乾陵返回京城约三天，这一道下来少说也得半个月时间，不管是坐车还是骑马去，再加上爬几座山陵，在当时怎么说都不是一件轻松事。
如果皇后跟随皇帝祭陵，其朝拜位置、次序又有所区别。皇帝上陵时多乘马，皇后则乘车。而皇帝只要求素服，皇后则还要白练单衣、戴假发。礼节似乎更繁琐一些(14)。
①《续汉书·礼仪志》刘昭注。
②《晋书·礼志》。
③《三国志·魏文帝纪》。
④《旧唐书·礼仪五》。
⑤《旧唐书·礼仪五》。
⑥《唐会要》卷20。
⑦《旧唐书·高宗本纪》。
⑧同上。
⑨《旧唐书·高宗本纪》。
⑩《唐会要》卷20。
(11)《旧唐书·礼仪五》。
(12)《唐人轶事汇编》卷二。
(13)《唐人轶事汇编》卷二。
(14)《新唐书·礼乐四》。
唐十八陵/陈安利著．—北京：中国青年出版社，2001．5