黄帝陵

    
　　1．荆山称铸鼎山
　　荆山以黄帝铸鼎建国，开创中华称铸鼎山，据《史记》记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。”“黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎……”太史公在《史记》里，还对黄帝铸鼎之荆山做了说明，说这个荆山也就是后来大禹导汧及岐，再往东列黄河这中间的荆山，大禹也在荆山铸鼎，并根据导山导水胜利的经验，把中国分为九州进行区域管理，清代诗人陈觉在《荆山铸鼎篇》里，便有“昔考轩辕帝，曾铸此山巅。”的歌颂。清代的另一位大诗人樊增祥，即樊樊山，他曾出补陕西宜川、渭南、富平知县，累官至陕西、江宁布政使。光绪三年(1877)进士，有贤名，吏民畏爱之。他一生写了近三万余首诗，在《次韵和西屏刺史登富平城楼》这首诗里，他写到“春归秦女吹萧苑，云起轩皇铸鼎山。”因此，荆山也叫铸鼎山或轩皇铸鼎山。
　　2．荆山名断原
　　荆山，一名断原，即荆山脉尽处。自三原迤逦而来，到富平临潼两县之交，为漆、沮水冲断，因名断原。
　　3．荆山叫荆原
　　荆山以当地的位置称南山和北山，或南原、北原，但叫得最多的还是荆原。荆棘在当地叫酸枣刺，枝杆坚硬且柔性特好，当地人用水—泡，常常编织粑耱土地用的耱板，荆棘枝杆的用途很吓人，俗名“家法”，古叫“刑杖”。荆山的农家都会将其毕恭毕敬地放在祖先的灵位前，那是谁做错事后专门惩罚人用的。成语“负荆请罪”大概就是这个意思。古诗《登荆山》中便有“步登荆原阪，遥望终南山。垣墙皆颓废，荆棘上参天。不见旧耆老，但睹新少年。侧足天行径，荒畤已复田。”可见其一斑。但荆山最多的却是柏树，据文献记载：荆山古柏以亿万计，皆龙盘虬曲，形态万状，苍翠之色弥漫山谷。周秦汉唐，山上草木葱翠，蔚然深秀，是文人学士的游览胜地。
　　4．荆山古称浮山
　　荆山，古称浮山。世传洪水时，隐见若浮，并常有神气成五彩。大禹治水的故事可以说是家喻户晓，而在《禹贡》和《史记》里则有更加详细的记载，大禹在治理渭水、漆沮水以后来到荆山，举行了一次规模宏大的旅祭活动，铸九鼎，以喻九州。至今，当地人还把大禹治理的渭河叫“禹河”。我们今天的人是无法想象当年大禹治水的辛苦，他跋山涉水，把五个脚趾头都磨掉了，后世的人把这种没有脚趾的足迹称为“禹迹”。漆沮水和清水都发源于耀州的照金，经过千山万水后又在阎良的二龙口汇合，然后像一根线儿一样流入渭河。荆山古时候为渭北屏障，风水学认为这里有山有水，是个藏风聚气的地方，他们把这种特殊的地形称为是“金线吊葫芦”的风水宝地，你在中国的哪里都找不到。汉文帝时，赵人新垣平便以望气见上，言长安东北有神气，成五彩。若人冠絻焉。其时，栎阳西北田高，泾渠不能到，因从断原提石川河水以灌之。每值春涨，无问男妇老幼，皆执锸采引，不终日而千顷弥漫，陶然可乐也。民以食为天，“谷口春涨”是国人久负盛传的一大景观。据《史记》记载，黄帝的所谓“寒门”，乃为“谷口”。而“龙欲升天须浮云”，今日的断原，古称“谷口”，不仅和大禹治水有关，也和黄帝有关，试想，黄帝乘龙升天的地方，要是没有五彩浮云，怎么称得上“神明之舍”呢。
　　5．荆山叫掘陵原和强梁原
　　据史料记载：荆山绵亘数十里，与骊山相望，陂陀拥护，如屏障然。由于这里风水好，除汉唐二皇，东西横列无名陪葬冢50余座。“陕西黄土埋皇上，皇上埋在两行上。”荆山便是一行。唐时，黄巢久驻盖瓦窑头坡，故山上陵墓多被盗掘。因此，荆山还有一个不好听的名字，叫掘陵原和强梁原。这也常常散见在各种古籍文献里。
　　6．荆山喻太乙
　　“太乙近天都”。《春秋传》载，终南，九州之险。《关中记》载：终南，一名中南，言居地络阴阳之中，即所谓中条山。《五经要义》载：太一者，犹曰天下第一山也。荆山断原的石牌坊横额是“人间砥柱”。那么，荆山和太乙这两山之间有什么关系呢?日前，在北京大学未名湖“伟利楼”召开的“中国：世界之源”学术研讨会上。一位学者为我们解开了这个“哑迷”。学术研讨会由国家发改委政策研究处研究员、北京大学政府管理学院王利博士主持。原来，大约6800万年前，一颗被命名“中国龙”的星球造访地球，从它带给地球痕迹的卫星照片上，我们可以清楚地看到，古荆山向南推移了约60公里。因此，今天西安秦岭的终南山(太乙)，就是当年的古荆山，也就是第一个见天的山。这样，我们就会明白黄帝为什么会在荆山铸鼎，黄帝为什么会在荆山铸鼎后，把他所开创的中华也称谓太乙。换言之，荆山暗喻太乙。
　　7．荆山称栎阳山
　　献公二年，秦移都栎阳，后实行商鞅变法。这被史学家列为是推动中国历史进程的一百件大事之一。栎阳从秦设都邑到唐将栎阳县治迁往栎阳镇，前后三建都邑，都邑、县邑历史长达1001年，荆山以辖地叫栎阳山就像把骊山因辖地叫临潼山一样。唐代陈羽便有《过栎阳山小溪》的诗，诗曰：“众草穿沙芳色齐，踏莎行草过春溪。闲云相引上山去，人到山头云却低。”(见《全唐诗》)
　　8．荆山叫吕村原
　　荆山上有一个小村庄，叫铸鼎村，相传为大禹铸鼎时民工们的所在地。而和铸鼎村东邻的吕村，则分南、北、中三个大村，古时候，这里人丁兴旺，地杰人灵，并出过不少人才。往往人以山名，山以人名，当地人则习惯上把荆山叫吕村原。吕村原含古盘龙原。
　　9．荆山称红荆原
　　古时候，荆山满坡都上长着一种很好看的小乔木，叶子略呈圆形，表面有光泽，先叶后花，花紫红色，荚果扁平，根、皮、花梗都可入药，味苦气香，有活血理气，消肿解毒的特殊功效。更是外科疮疡要药。这种灌木还有一个特点，常常是一树三枝。这便是紫荆树。当地人田真的祖上很奇怪，便把紫荆移到自己的院子里。田真兄弟三个，老二田庆，老三田广。父母临终时，指着庭前紫荆树说：“此树枯，尔曹异居。”后来，兄弟三人共议分财，皆平均，唯堂前余一株紫荆树，共议欲破为三片。明日就截之，其树即枯死。田真大惊，谓诸弟曰：“树本同株，闻将分析，是以憔悴。是人不如木也!”因悲不自胜，不复解树；而树竟应声荣茂。兄弟相感，遂合财产，称为孝门。田真仕至大中大夫。南朝吴均把这个故事写在《续齐谐记》里，明朝，冯梦龙以“三孝廉让产立高名”把这写在《醒世恒言》里，使这个故事得到了更加广泛的传播。据明《陕西通志》“临潼县”条载：三田在县北三田村，即古之田真兄弟合和，紫荆花复茂处。清《临潼县志》载：“田真墓，在县北三田村，田广、田庆附。”其注曰：按，礼泉县谷口亦有“田真墓”，不如临潼三田村之传远而有据也。而临潼县北之“三田村”，即今阎良区之“三贤村”，在今阎良区北屯街道办，三贤村有“三贤祠”，古石“紫荆遗迹”。荆棘同生，本初多长于荆山荒野。后人分植于庭院间，以供观赏。紫荆，一名紫珠。因似黄荆，花又深紫，故名“紫荆”，也有人把叫“紫荆”叫“红荆”。(《辞源》)唐元稹便有《红荆》诗一首，“庭前栽得红荆树，十月花开不待春，直到孩提尽惊怪，一家同是北来人。”(《全唐诗》)根据“十月花开不待春”这一句，我们可以断定这是洋紫荆。因为洋紫荆是南方花木，北方不容易见到，所以一家老小都很惊奇。元稹的诗句还告诉我们，古人所认识的紫荆是包括南国紫荆的。2000年11月，政协主席李瑞环在香港会见各界知名人士时，讲述了“三田哭荆”的故事，谈到香港特区的标志——紫荆花。他说：“当今中国要发展、要振兴，必须继续弘扬中华民族的优良传统，特别要倡导和合，强调团结……唯有团结才能发展繁荣。”因此，从某种意义上讲，荆山才是真正的“紫荆故里”。
　　10．荆山称高阳原
　　唐代，长安、万年有五原。毕原、白鹿原、少陵原、高阳原、细柳原，统称五原。荆山因在富平高阳城南(怀德城，世谓之高阳城)，故也称高阳原。杜甫有诗曰：“五原空壁垒，八水散风涛。”另外，唐代分县定等，富平和栎阳均为赤县，直隶京师管辖。难怪唐太宗和汉武帝一样，也常往荆山去看看。
　　11.荆山称中华原
　　荆山以黄帝铸鼎建国，开创中华称中华原。古文献记载：北周闵帝元年(557)于中华原置中华郡(今富平县城关乡石佛原一带)。唐代分县为等，定富平为赤县，由京城直接管理，唐哀帝天祐二年(905)划出美原县，还设置鼎州。富平县康熙九年的《富平舆地图》和光绪十七年刻本中部有中华原。1974年在古栎阳所在地，今武屯镇武家庄农田基本建设时，阎良关山镇农民挖出了一块墓志铭，此碑被关山农民拉回，后弃之于土壕，1996年在关山镇北再次发现，(现藏于西安文博院)铭石58.5厘米×58.5厘米，隋开皇七年(587)，距今约1500年。这就是“大周使节大将军、安宁郡公及夫人贺拔氏之墓志铭”，墓志铭有句云“广阳县万年乡中华原”，仅仅九字，它不仅将宋敏求《长安志》中记载辖区北宋始有乡建制向前提了500年，还可以使人领略到南北朝时，距今约1500年前文赋的风采。原，古文为源，源的古字。许慎在《说文解字》里说：原，会意。象泉水一样从山崖里涌出来。这和古荆山的风貌相吻合。“原”的本意是水源和源泉，是原来、根本和起初的意思。例如我们常说的原籍。“黄帝开国五千年，自古轩辕神州传。”我们说黄帝荆山铸鼎，实际就是在说黄帝开国、创立中华。我们寻找黄帝荆山铸鼎，实际就是在寻找黄帝开国、创立中华的源头。基于此，这就是历史所赋于西安荆山这片神奇土地最具有生命力的内涵。俗话讲：“山不在高，有仙则灵。”现在，我们就会明白，人们为什么会把荆山这个其貌不扬的原，称“十水之滨，”“百峰之首”，称“人间砥柱”，称“人文盛地”，称“轩黄铸鼎山”，称“天下第一山”了。
　　

黄帝功德大典/刘洪涛编著.—西安：太白文艺出版社，2011