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开展反对巫神的斗争

甘肃省社会科学院历史研究室编

　　边区有大批的巫神。延市东关一个乡，一百四十九户四百余人口中，就有巫神三个。如果以此类推，全边区巫神还有一个相当大的数目。他们之中，有一部分在生产运动中已变为老老实实的劳动者，把“三山刀”打成了锨头，宣言从此再不骗人。但他们的大部分，现在仍然秘密地或者公开地做着巫神，假托鬼神，造谣惑众。他们之中，最大部分是二流子，是雅片鬼，每年消耗边区人民的钱财以万万计，害死的人也实在不少。今天本报发表的延市白家坪巫神杨漠珠伤害常家人命，使常志胜倾家荡产的消息，事实经过异常凄惨，但这仅是许许多多例子中的一个而已。
　　据我们约略调查所得，巫神之中大多数并不信神，他们自己生了病时反而要找医生医治，他们明明知道自己所做的是一套骗人的把戏，但他们在人民之中，硬要进行反对西医中医的宣传，硬要说有什么鬼神，其目的就是为了欺诈取财，损人利己，谋自己的生计。他们的所谓“治病”，不是“安砖、吊瓦、烧黄表”，就是钢针扎肉、裸体鞭打、头顶放炮、麻绳网指、火烧阴毛之类，前一种方法，还不致增加病人之病，后一种方法，就一定使无病变为有病，小病变为大病，大病变为死症。他们在病人幸而痊愈的时候，当然有利，因此他们对于有些病人，就等到医生医得快要好的时候去“驱鬼捉鬼”，胡闹一顿，病人好了，可以冒得功劳。但是如果病人死了，那就对巫神更有利了，他不但可以推卸责任，而且可以说神道鬼，大敲竹杠，甚致可以利用人的死亡，大造其谣，威嚇未死未病的人也来请教他，所以人死得越多，巫神就愈加财源滚滚，愈加谣言纷纷，愈加扬眉得意。巫神不怕治死人，而且人死了对他有利，所以他的“治病”的办法，惨无人道，越惨对巫神越好，因为越可以装腔作势，借以嚇人。但是病人一入巫神之手，就只九死一生了!所以巫神杀人，不一定是巫神对人特别憎恨；巫神要以欺骗的方法谋生，势必至于杀人。整个边区，就有一批这样的巫神，天天在做这种杀人的勾当!
　　巫神与新民主主义的社会是不能相容的。新民主主义社会里，不能容许巫神这种“职业”公开地或秘密地存在。我们要来开展反对巫神的长期斗争，从消极方面和积极方面同时下手。
　　消极方面：我们希望各地党政军民，以白家坪惨案的事实经过，配合当地巫神作恶的具体例子，向群众做广大的宣传，使大家从切身的利益，从现地的熟悉的例子，了解到迷信非破除不可，巫神非反对不可。这是一。我们希望各地党政军民，一方面设法取缔当地巫神的活动，处罚伤害人命与造谣惑众的巫神，一方面劝导当地巫神改邪归正，变成劳动者，正正当当地谋生，并在这方面给以各种帮助。这是二。我们希望各地西医中医，小学教员和有知识的人，都联合起来，劝说人家，不信巫神，相信医药，给病人介绍医生医治，医生要找到病人门上去。西医中医虽然在病理、诊断、疗法等方面有不同的学说，而且西医是更为进步的，中医是更为人多的，但这两者都只利于病人之生，不利于病人之死，这是医生与巫神的根本的重大的区别，所以应当团结起来，互相帮助，来同巫神作斗争。这是三。
　　积极的方面：就是要刻不容缓的进行医药卫生建设。两三千个医务工作人员是异常必要而且应当办到的，没有这许多医务工作人员散布在乡村里，有什么办法使巫神绝迹呢?西北局宣传部本月十五日决定中，关于卫生工作方面决定：“(1)各分区均应立即筹备一个助产训练班，从各分区所属各县选妇女三人至五人学习助产接生及照护小孩的医药常识，毕业后即分配到各区乡服务(各地负责同志应首先动员自己的家属到这个训练班去)，首先做到每个区上都有一个接生的医生，逐渐做到每个乡都有。(2)各地医院及各地机关部队学校的卫生所均应替附近群众看病，除特殊情形外，并可酌量收取医药费。(3)各分区各县均应在所属地区内进行关于医药、疾病、死亡的各种调查。”这个决定，务须由各地领导机关立即进行。我们还希望除了这个自上而下的运动之外，还有一个自下而上的运动，首先由我们的模范区和乡村起，各区、乡、村都来讨论讨论，要不要把自己这里的卫生医药设备搞好，怎样来搞好，怎样派人去学习，派谁去学习等等，然后报告上级，请求上级指导和帮助办到。有了这种自下而上的运动，上下配合起来，卫生建设的进步可以来得更快。除此以外，当然还有很多问题，例如怎样教育医务人员，怎样改良乡村卫生，怎样建设药店，药店怎样以廉价的药品供给人民，怎样筹得一百五十万人所需要的药品，怎样利用土产药品代替外来药品等等，都希望各主管机关，加以研究和解决。
　　(民国三十三年四月廿九日《解放日报》社论)
　　

陕甘宁革命根据地史料选辑第五辑/甘肃省社会科学院历史研究室编.-兰州:甘肃人民出版社出版,1986.11