偶像崇拜的龟兹

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　　偶像崇拜的龟兹
　　塔里木河中游佛教文化中心，丝路北道大国龟兹，与塔里木河上游的于阗以及塔里木盆地东北的高昌国，分别雄踞于塔里木盆地的北部、西南部和东北部，形成三足鼎立的局面，被誉为西域三大佛教文化中心。
　　龟兹国立国很早，据班固《汉书》记载，龟兹在汉以前就是一个有户七千、人口八万、“胜兵”二万的西域大国，在历史上声名显赫。它很早就进入偶像崇拜的佛教时代。
　　龟兹国北依天山，南临塔克拉玛干大沙漠，《汉书·西域志》说它“南与精绝、东南与且末、西南与扜弥(今于田县)、北与乌孙(今伊犁一带)、西与姑墨(今温宿、阿克苏一带)接”，地域辽阔。实际上它只与阿克苏接壤，包括现在的库车、拜城、新和、沙雅、轮台各县，而与精绝、且末、扜弥只是隔着巨大的塔克拉玛干沙漠遥遥相望而已，乌孙也隔着天山，属于天山北麓地区。如此被雪山沙漠包围的封闭环境和恶劣自然条件，却创造出了历史上领先西域、远播东土、享誉世界的龟兹文化艺术，这真是一个旷世奇迹。
　　公元前的龟兹和西域其它诸国一样，为强大的匈奴所控制。公元前101年汉朝政府取得对大宛战争的胜利后，在西域设使者校尉，率领士卒在塔里木河中游轮台、渠犁一带屯田，汉朝势力也同时进入龟兹。神爵二年(公元前60年)，汉朝任命郑吉为西域地方最高行政长官，称西域都护，设都护府于乌垒(今轮台一带)。从此，龟兹国正式归属于汉朝的统一管辖之内。
　　在这期间，渭干河畔发生了一件影响龟兹历史的爱情故事。
　　那还是汉武帝时，为联合乌孙抗击匈奴，汉朝于公元前105年将江都王刘建之女细君封为公主，远嫁乌孙王猎骄靡，并赐乘马、车辆、服装及各种御物，配备官员、侍卫及乐工舞伎数百人。后来，汉朝又把楚王刘戊的孙女解忧公主嫁给乌孙王翁归靡，生下一女名弟史。至汉宣帝地节四年(公元前66年)，解忧公主派女儿弟史到长安学习鼓琴。从伊犁一带去长安，当时必须翻越天山，经龟兹、焉耆、楼兰，进阳关由河西入朝。弟史长途跋涉经过龟兹，受到龟兹年轻国王绛宾的接待。绛宾早就听说过乌孙公主弟史姿容秀丽，举止文雅，既通诗书礼仪，又善弹琵琶。见面后果然名不虚传，这使绛宾欣喜若狂。为了欢迎弟史的到来，绛宾在龟兹王宫举行盛大招待会。席间，善于音律的绛宾首先演奏了一首自己创作的乐曲，然后邀请弟史弹奏琵琶。弟史欣然抚琴，她的纤纤玉指在琵琶柱间弦上弹拨自如，奏出行云流水般的乐曲。一曲奏罢，绛宾又邀请弟史跳舞，弟史腰肢纤细、体态轻盈，扬眉转目，踏地而舞，那旋转的裙子、多变的舞姿，透出胡旋舞美妙的韵致，令观者眼花缭乱。绛宾对弟史更加喜爱，绛宾的仪表、卓识和艺术才华也给弟史留下了深刻印象，两人一见倾心，几日后恋恋不舍地分手了。两年后弟史学成归来，将中原礼乐带到西域。龟兹王绛宾多次遣人赴乌孙求婚，终于与弟史结为夫妻。不久，绛宾偕妻弟史远涉流沙，到长安朝见汉宣帝。宣帝对龟兹王及夫人“皆赐印绶，夫人号公主，赐以车骑旗鼓，歌吹数十人，绮绣杂缯奇珍凡数千万，且留住一年，厚赠送之。后数来朝贺，乐汉衣服制度”。回国后，他们就依照中原皇室形式建筑宫室，出巡时有仪仗护卫，出入传呼，鸣钟撞鼓，“如汉家仪”。《汉书·西域传》及《太平御览》等文献都记载了这段佳话。后来的龟兹国，“王宫壮丽，焕若神居……城有三重，外城与长安城等”，“室屋壮丽，饰以琅玕金玉。”
　　自公元一世纪，开始了白氏王朝统治龟兹的时代。这时贵霜王朝在中亚和印度次大陆兴起，首都设在白沙瓦(今属巴基斯坦)。公元二世纪初国王迦腻色迦在位，大力提倡佛教，据说召开了一次佛典集结，派遣大批僧人出国传教，加快了佛教东传龟兹等地的速度。
　　佛教作为一种新的意识形态和文化形态，传入龟兹后大大影响了龟兹经济文化的发展。佛教文化很快成为龟兹国的主流文化。在国王支持下，建立寺院、开凿洞窟风行，一时间高僧云集，佛法广布。魏晋南北朝是中原群雄割据、部族混战、经济遭到破坏、人民流离失所的时期。而龟兹则是国家强盛、人民安居乐业、佛教文化灿烂辉煌的阶段。龟兹石窟群的主体就是这时建成的，那绚丽缤纷的龟兹千佛洞壁画、雕塑，也是这一时期的产物。中国古代杰出的佛学家、佛经翻译家鸠摩罗什，正是东晋时期龟兹著名高僧。
　　两晋时期，在鸠摩罗什前后有大量龟兹僧徒前往中原传道译经。这时的佛教，在龟兹已达到鼎盛时期，所以塔里木盆地边缘诸国的王族子女都来此受戒学法。当时龟兹有“佛塔庙千所”，僧尼达一万人，足见龟兹已成为当时西域的佛教中心。
　　公元三世纪大约在西晋时，龟兹国在都城以北四十里的山上建立了一座最大的佛寺，名叫雀离大清净寺，有的文献记载为雀黎大寺，后来玄奘在《大唐西域记》中也有相关记载：龟兹“荒城北四十里，接山阿隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘寺，而东西随称。佛像庄重，殆越人工，僧徒清肃，诚为勤勉。”这里的昭怙厘寺与《水经注》引道安《西域记》所记雀离大清净寺和梁《高僧传》中的雀黎大寺，应为一个寺院，只是同名异译罢了。
　　在雀尔塔格山下，一条河水从戈壁滩中间流过，把佛寺分成东区和西区两部分，巨大的佛寺群在两岸台地上隔河相望。
　　西岸佛寺高塔巍峨，寺院建筑随着山势的起伏一层层铺开，参差错落，逶迤延伸。在大约宽200米、长700米的范围内，分布着僧房、禅室、佛殿、窟群。紧靠河岸的一座方形大寺，四周有坚实厚重的墙垣，寺内殿堂富丽、宝塔庄严，十几米高的佛塔之南连接着梯形平台，台上经堂内有色彩鲜艳的壁画。佛塔北面数不清的僧房禅室鳞次栉比，毗连数里。
　　河岸东边的佛寺佛塔更多，层层叠叠，顺着河岸逶迤延伸至深山峡谷。在一座大佛殿中，有一块硕大的印着佛的足迹的玉石。玄奘法师其后来这里拜访时，还看见了这块神秘的佛迹玉石。他说：“东昭怙厘寺佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄，状如海蛤，其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广六寸矣。或有斋日，照烛光明。”
　　那时的雀离大清净寺，每逢礼佛盛会，全城的僧徒信众蜂拥而来，顶礼膜拜，长跪不起。佛塔耸立山坡之上，佛陀居高临下俯视众生，那森严威武之势，令众生无限敬畏，甘愿匍匐在巨佛足下，听任命运的摆布。
　　在修建雀离大清净寺之前，龟兹国就在北山一带开始了开凿石窟寺群的巨大工程。
　　石窟一词来源于古印度，石窟是佛坐禅、修行的地方，后来成为佛徒僧众修行礼拜的场所。印度最早的石窟是开凿于公元前三世纪的阿旃陀石窟，继这座佛教石窟的开山之作以后，印度陆续建造了上百座石窟。
　　玄奘法师曾亲临印度阿旃陀石窟，他对这座举世闻名的佛教圣地作过这样的描写：国东有大山，叠岭连嶂，重峦绝峭，佛寺就建在幽谷之中，殿高院深，疏崖枕峰，重阁层台，背岩面壑……庙宇的大精合高达百余尺，里面的大佛像高七十余尺，上有石盖七重，虚悬着却掉不下来，据先圣们介绍说，这是因罗汉之力撑持的结果。精舍的四壁上，雕镂绘画着佛和菩萨修行的故事。佛寺门外南北左右各立一座石像，当地的人们介绍说：这些像有时大声吼叫，大地都为之震动……
　　据玄奘的上述记载，石窟寺对僧徒信众来说有神秘感，故而更有吸引力。
　　佛教传入龟兹，随之也传来佛教教义的载体石窟寺。于是，龟兹人就以阿旃陀石窟为楷模和范本，开凿了自己的石窟寺群。从而，留下了一笔巨大的文化遗产。
　　佛教在龟兹如鱼得水，迅速盛行起来，这与它所处的地理位置有直接关系。
　　龟兹的小环境，其实是得天独厚的。境内有四条河流，一是白马河(今木札提河)，流经龟兹，拐了几个弯后注入塔里木河；二是《魏书》中之计戍河，《水经注》中之北河，即今塔里木河，流经龟兹南部；三是《水经注》中之龟兹川水，即今库车河，出天山河口后经雀尔塔格山进入龟兹；四是《水经注》中之姑墨川、《四夷路程》中之拨换河，即今之阿克苏河，是龟兹西部的一条大河。除这四条大河外，龟兹还有一些小河。沟渠纵横，水系密集，使龟兹成为一个农牧业发达，社会富庶的地方。
　　从龟兹向西，沿喀什噶尔河或通过帕米尔高原，可到达中亚锡尔河中游和阿姆河中游地区。从龟兹向东，沿塔里木河经楼兰(鄯善)进玉门，或经焉耆转道高昌(今吐鲁番)进玉门，与中原地区相通。龟兹以北虽然是高耸入云的天山山脉，但山脉中有几处隘口山道与中亚和乌孙(伊犁地区)来往，乌孙公主弟史就是从天山隘口经龟兹去长安的。自龟兹往南，沿和田河越塔克拉玛干沙漠可到达于阗。虽然道路艰险，但却四通八达。地处十字路口的龟兹，不仅是丝绸之路商业贸易的通道，也是佛教西来东传的文化通道。所以，龟兹偶像崇拜的历史非常悠久，而佛教的兴衰和余韵又在龟兹古国显得源流相继，格外悠长。