敦煌的科技资料——丰富的天文学资料

　　敦煌遗书中有许多科技史资料，如数学方面有算术、算经；物理学方面有力学、计量学；化学方面有冶炼、炼丹术；天文学方面有历日、星图、天文图；造纸与印刷术的资料也极为珍贵。此外，还有医学、建筑、纺织、酿酒、熬糖以及矿业开发与利用、兵器、手工业等技术史方面的材料。它们对我国科技史的研究有极为重要的价值，是学术海洋中的一颗颗珍宝，值得我们重视与研究，下面仅就天文学、印刷术及医学三项略加介绍。
　　第一节 丰富的天文学资料
　　天文学资料包括历日与星图两个方面。敦煌遗书中的历日写卷已知有40余件，且均比《会天历》为早，最早的为北魏历日，最晚的为北宋历日。
　　吐蕃占领以前，敦煌一直使用唐王朝的历书；吐蕃占领敦煌后，象征王权的中原历书也无法颁行到那里了。吐蕃使用地支和十二生肖纪年，这既不符合汉人用干支纪年、月、日的习惯，也无法满足敦煌汉人日常生活的需要。因此敦煌地区便出现了当地自编的历书。张议潮收复沙州后，由于敦煌地区自编历书已成习惯，民间仍继续使用自编历书，并一直延续到宋初，前后达两个世纪之久。
　　敦煌历日大部分为敦煌地区自编，只有三件例外。一件是唐中和二年(公元882年)“剑南西川成都府樊赏家历日”，它是由成都流落到敦煌的私撰历日，只残存三行文字。另一件是北魏太平真君十一年(公元450年)和十二年历。这件历书是现存敦煌历日中年代最久的一件，也是现知唯一的北魏历书实物。第三件是《唐乾符四年丁酉岁(公元877年)印本历日》，此历存二月廿日至年末(中有残缺)，是现存敦煌历书中内容最丰富的一件。
　　敦煌地区自编的历日有30多件，现知最早者为《唐元和三年(公元808年)戊子岁具注历日》，是一个只存4月12日至6月1日的断片，最晚者为P.3507《宋淳化四年(公元993年)癸巳岁历日》。此外还有P.3900《唐元和四年己丑岁(公元809年)具注历日》、P.3492《唐光启四年戊申岁(公元888年)具注历日》、P.4983《唐景福元年壬子岁(公元892年)具注历日》、S.2404《后唐同光二年甲申岁(公元924年)具注历日》、P.2623《后周显德六年己未岁(公元959年)具注历日》、P.3403《宋雍熙三年丙戌岁(公元986年)具注历日并序》、P.2705《宋端拱二年己丑岁(公元989年)具注历日》等。
　　敦煌历日的朔日与同一时期的中原历不尽一致，常有一到二日的差别；闰月也不一致，比中原历或早或晚一二月。但纪年干支却同中原历十分一致，表明中国由来已久的干支纪岁法并未因地方自编历日而中断。
　　尤其需要指出的是，来自基督教的星期制度最早引入我国历法是从敦煌历开始的。一星期的各日在敦煌历日中都有特定的术语，如蜜(星期日)、莫(星期一)、云汉(星期二)、嘀(星期三)、温没斯(星期四)、那颉(星期五)、鸡绶(星期六)。一般来说，敦煌历要在正月一日注上星期几，如P.3403《雍熙三年丙戌岁具注历日并序》，在正月一日顶端注“那颉日受岁”，意即这天是星期五，以后只在星期日那天注一“蜜”字。个别历日只在当年正月初一注上星期几，以下不注而由此推算。至于这些名称究竟来自哪里?目前还没有统一的观点，但所注的星期日除偶有抄误外，基本正确无误。
　　敦煌历日在我国历法史上占有十分重要的地位。古代历书如何演进发展，以前因实物太少而很难了解其发展轨迹。我国原有古历日，除西陲简牍载有少许汉代历谱外，以南宋理宗宝祐四年(1256年)的《会天历》为最古，清代学者钱大昕孜孜访求数十年才得到，被学界视为秘宝。敦煌历日的发现，大大开阔了人们的眼界，有助于我们对古代天文学知识的探讨。吐鲁番出土的《唐显庆三年(公元658年)具注历日》和《唐仪凤四年(公元679年)具注历日》，虽然其内容比较丰富，但也只是同敦煌发现的简本历日大体相仿。唐末五代宋初敦煌的繁本历日，其内容更为丰富，基本上奠定了宋至清代历日的格局。敦煌历日所存的繁、简两种形制，恰好反映了古历由简到繁的演进过程。
　　在敦煌文献中还有两幅精美的古代星图，一幅是S.3326《全天星图》，现藏英国图书馆；另一幅是《紫微垣星图》，现藏甘肃省敦煌市博物馆，画在敦博076号《唐人写地志》残卷的背面。其中《全天星图》是世界上现存星数最多(1359颗)，也是最古老的一幅星图，早就引起了中外科技史专家的重视。英国研究中国科技史的专家李约瑟教授首先研究了这幅星图，认为在所有文明古国流传下来的星图中，这是最古老的一种，并在其《中国科学技术史》第三卷天文部分中选用了两幅局部黑白照片。S.3326卷首已残，无标题，内容为气象杂占，星图居于卷中，卷末题“其解梦及电经一卷”，其旁绘一执弓射箭的“电神”。中国学者通过对这幅星图及整个写本绘画、书法、电神服饰和文字中的避讳等进行考察研究，推断该星图的抄绘年代在公元705～710年间。①
　　《全天星图》从12月开始画起，根据每月太阳位置的所在，把赤道带附近的星分成12段，利用类似麦卡托(1512～1594年)圆筒投影的方法画出来，最后再把紫微垣画在以北极为中心的圆形平面投影图上。在欧洲，麦卡托投影是由荷兰数学家兼地理学家雷梅尔(麦卡托即雷梅尔的拉丁语名字)首创的。他在1568年刊印了第一幅“麦卡托投影”航海图。敦煌唐代星图的发现，证明了中国天文学家使用圆筒投影的时间要比麦卡托早七八百年。可见敦煌星图在画法上是相当进步的，现在星图的画法仍然采用这种方法，所不同的只是把南极附近的星再画在一张星图上。
　　我们称这幅星图为《全天星图》，是因为它囊括了当时北半球肉眼所能见到的大部分恒星，当时看不到的南极及其附近恒星自然不在其中，这是它同现代《全天星图》的不同之处。
　　《紫微垣星图》原件高31厘米，残长299.5厘米。1944年向达教授在敦煌从事考古发掘时从民间发现，这卷文书的正面为《唐人写地志》残卷，背面有《占云气书》一卷，残存的《观云章》和《占气章》有彩绘的云气图形，图的下面附有作为说明的占辞，卷未有图无文，在《占云气书》的前面有一幅紫微宫图，即《紫微垣星图》。据向达教授研究，《唐人写地志》残卷撰于天宝初年(8世纪中叶)，但抄写年代可能要晚些。背面星图和《占云气书》的抄写年代比正面还要晚，字体近于五代(10世纪)写本。②
　　《紫微垣星图》也是彩绘，画在两个同心圆上。在紫微垣近阊阖门处标注“紫微宫”三字；垣的东西两侧分别注“东蕃”和“西蕃”，意即“蕃卫”；内圆(即紫微垣)画成一个封闭的圆圈，垣的前后面都设有缺口作为垣门。图中的星点用红、黑两种不同颜色，外圆直径26厘米。根据其中传舍、八谷和文昌等星推测，这幅星图观测地点的地理纬度为北纬35°左右，相当于西安、洛阳等地。
　　除此之外，敦煌遗书中还有一些天文学资料，如P.2512是一卷重要的天文著作，残存内容包括四部分，即星占的残余部分；《二十八宿次位经》和甘德、石申、巫咸三家星经；《玄像诗》；日月旁气占。P.3589卷内也有一《玄像诗》。所谓《玄像诗》，就是以韵文诗歌的形式来介绍全天星官，这样便于背诵记忆。它反映了古人记忆星官的一个重要阶段，使我们得以明白古代这类作品的演进和发展过程。③
　　① 马世长：《敦煌星图的年代》，载《1983年全国敦煌学术讨论会文集·文史、遗书编上》，甘肃人民出版社，1987。
　　② 向达：《西征小记》，载氏著《唐代长安与西域文明)。
　　③ 邓文宽：《敦煌文献中的天文历法》，载《文史知识》，1988(8)。