(1)朱士行，颍川人，出家后，专务经典。昔汉灵之世，竺佛朔译出《道行经》；士行尝于洛阳讲授此经，每叹此经大乘之要、而译理不尽。遂于魏甘露五年(260)，发自雍州至于阗，果得梵正本、凡90章，拟遣弟子不如檀(法饶)送归洛阳。王听小乘僧建议：“传大乘之教，是聋盲汉地，王之咎也!”王不许，乃向王求烧经为证，投火中，如经不燃，大法应留汉地，遂行之；则经投火，火即灭，不损一字，遂送至陈留仓恒水南寺。时有河南居士竺叔兰、本天竺人，父世避难居于河南，善梵、汉语，与无罗叉比丘、西域道士译出，称《放光般若》，旧本14匹(疋)缣，今写为20卷。(T50.《高僧传》卷四，346b.c)①
　　(2)法显，姓龚，平阳武阳(今汾阳县)人，有三兄髫龄而亡，故其3岁父送作沙弥；及受大戒，常慨经律舛阙，誓志西向求法。以晋隆安三年(399)，与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等，发自西安、西度流沙，至葱岭，蹑悬絙过河，数十余里，皆汉之张骞、甘英所不至，次过小雪山，慧景噤战不能前，语显曰：“吾其死矣!”言绝而卒。显欲诣耆阇崛(灵鹫)山，他僧劝止：“路甚险阻，何由可至!”众莫能止，显独留山中。至夜有三黑狮子来蹲显前，显诵经不辍，一心念佛，狮良久乃去。显晨起未行一里，忽逢一道人，年可90，神气俊远；后又逢一少僧，显问曰：“向耆年是谁耶?”曰：“头陀迦叶大弟子也。”显乃更至山所，横石阻遂不得入，显涕泣而去。后至中天竺，于摩竭提(陀)波连弗邑(华氏城)天王寺，得《摩诃僧祇律》、《萨婆多律》，抄《杂阿毘昙心》、《诞经》、《方等泥洹经》等。显留三年，学梵语梵书、躬自书写。于是持经像，寄附商客到师子国；停二年后，得《弥沙塞律》、《长、杂阿含》及《杂藏》，并汉土所无。遂循海而还，经耶婆提国(爪哇)，停五月；复随他商舶东返广州。举帆20多日，夜忽巨风、合舶震惧，众议此沙门不祥，使吾等狼狈，不可因其一人、全当见杀，共欲推其下海，显厉声曰：“汉地帝王奉佛敬僧，若果尔，必当罪汝”；众遂止。船水尽粮绝、任其漂流，知已至汉地未识何方。见猎者二人，告以青州牢山(青岛崂山)，刺史请留过冬；显志在弘通佛法，遂南造经师，就外国师佛驮跋陀，于道场寺译出其所抄经典百余万言，其余经律未译。后至荆州，卒于辛寺，春秋八十有六。(同上，卷三，337b-338b)
　　(3)释智严，西凉州人，弱冠出家，广求经诰，入罽宾之摩天陀罗精舍，从佛陀先比丘受法，渐染三年、功踰十载。时有佛驮跋陀比丘亦彼禅匠，严乃要求，请其东来，止长安大寺。不久，跋陀为秦僧所摈除，严亦分散，憩于山东精舍。晋义熙十三年(417)，宋武帝伐长安，游山东寺，时始兴公王恢从之，见同止三僧、禅思湛然，三人开眼、俄而还闭，恢即启宋武，延请还都。二人推严随行、礼事甚殷，安住始兴寺；恢又于东郊建精舍即枳园寺，严前自西域所得经卷未及译出。于元嘉四年(427)，乃共沙门宝云译出《普曜》、《广博严净》、《四天王》等经，严在寺不受别请。严常疑不得戒、每以为惧，积年禅理而不能自了。遂更泛海、重到天竺，值一罗汉为严入定，往兜率宫咨弥勒，弥勒答云得戒，严大喜。至罽宾，无疾而化，时年78。依彼国法，凡圣烧尸之处不同；始移其尸向凡地而尸重不起，改向圣僧化地飘然自轻。严弟子智羽、智远自西返，报此瑞征，旋俱返西国。(同上，339a.b.c)
　　(4)释慧叡，冀州人，少出家，经行蜀之西界，常使牧羊；有商客信敬者，疑是沙门，请问经义、无不综达，即以金赎之，再袭染衣。游历至南天竺。学诸方音义，后还庐山。俄入关从什公谘禀，后适京师止乌衣寺，讲说众经。著有《十四音训叙》。以宋元嘉中(439?)卒，春秋八十有五。(同上，卷六，367a.b)
　　(5)释智猛，京兆新丰(西安)人，少袭法服，每闻天竺释迦遗迹，驰心遐外；遂于秦弘始六年(404)，结同志15人，从长安度流沙，始登葱岭，9人退还。至波伦国(今之博罗尔)，同侣竺道嵩无常，失尸所在；与余5人共度雪山。后至华氏城，有大智婆罗门，王所钦重，造纯银塔高三丈。猛于其家得《大泥洹》梵本一部、《僧祗律》一部，于是便返。以424年发天竺，同行3人无常，唯猛与昙纂俱还。于凉州出《泥洹》本，得20卷。元嘉十六年(439)，造传纪所游历；元嘉末(453)卒于成都。(同上，卷三，343b.c)
　　(6)释昙无竭(法勇)，姓李，幽州黄龙人，沙弥幼年即苦行。尝闻法显等躬践佛国，遂以宋永初元年(420)，招集同志沙门僧猛、昙朗等25人，发迹北土；初至河南国(元魏)，入流沙、登葱岭、度大雪山，同侣失12人。沿辛头(印度)河，入月氏国，停止檀特山南之石留寺受大戒。复行往中天竺，同侣13人中，8人中途死亡，余5人同行。将至舍卫国与恒河间，险遇山象、狮子、野牛、大鹫先后突出，终为其诚心所感而无恙。后从南天竺随舶达广州，译出《观世音受记经》，传于京师，后不知所终。(同上，338b.c)。
　　(7)康法朗，中山人，尝读经，见双树、鹿苑圣处，誓往迦夷(迦耶)谒佛成道处。乃共同学4人，发迹张掖，西过流沙；忽见道旁有一故寺，草木没人，中有败屋两间，间中各有一人，一人诵经、一人患痢，两人比房不相料理、举房臭秽，朗停6日，为其洗涤供养，至第七日见此房皆是香华。(诵经者)因语朗云：“比房是我和尚(传法师)，已得无学(罗汉果)，可往问讯。”罗汉语朗云：“君等诚契，皆当入道；不须远游诸国，于事无益；唯当自力行道，勿令失时。”于是4人不复西行，仍留此专精道业；后唯朗更游诸国、研寻经论。后还中山，门徒数百，后不知所终。(同上，卷四，347a.b)
　　(8)于法兰，高阳人，15(岁)出家，求法问道必在众先。迄在冠年，名流四溢。叹大法虽兴，经道多缺，乃远适西域，欲求异闻，至交州遇疾，终于象林。(同上，卷四，349c-350a)。
　　(9)于道邃，敦煌人，少失荫，叔养之成长；16岁出家，事于法兰为弟子。善方药，美书札，尤巧谈论。后与兰公俱过江，随兰适西域，在交趾遇病而终，春秋仅31岁。支遁为其作铭，郗超图其形，孙绰以邃比阮咸，皆当时所见闻其人。(同上，350b.c)
　　(10)宋云、惠生，敦煌人，北朝魏神龟元年(518)11月冬，奉太后遣使，同向西域取经。凡得170部，皆大乘妙典。初发京师(洛阳)，魏孝帝熙平元年(516)，胡太后遣宋云偕比丘惠生使西域，正光三年(522)冬还京师。(《中西交通史料》汇编六，第297-310页②；T51.《洛阳伽蓝记》卷五，第1018页a.b.c)
　　(11)玄奘，贞观三年(629)秋8月，首途西域，时年26；时李大亮为凉州都督，防禁西行，幸得河西名僧慧威密遣二弟子窃送西向；既至那烂陀寺，生徒万人，并学大乘兼18部，爰至俗典吠陀、因明、声论、医方术数，亦具研究；凡能解经论20部者，1千余人；30部者，500余人；唯戒贤法师，一切穷览；建元以来700余载，未有一人犯讥过者。法师在寺听《瑜伽》三遍，《顺正理》一遍，《显扬》、《对法》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中》、《百》论各三遍。其《具舍》、《婆娑》、《六足》、《阿毘昙》等，已曾于迦湿弥罗诸国听讫，至此寻读决疑而已；兼学婆罗门、印度梵书，如是钻研诸部及学梵书，凡经五岁。(第340页)至钵伐多罗国(今之Jamu)，其国有三大德，法师因停二年，学《正量部》、《根本》、《阿毘达摩》及《摄正法论》、《教实论》等。(第346页)时法师往乌荼，得小乘所制《破大乘义七百颂》者，法师乃于夜中屏去诸人，令其讲一遍，遂寻其谬处，制《破恶见论》1600颂，呈戒贤法师，法师全宣示众徒。东印迦摩缕波国(今Assam)，国王发使来迎，供养月余；戒日王亦来迎。(第348页)法师欲辞归，诸王坚请留住，法师婉拒，并送其返程所资，后戒日王更附乌地王大象一头、金钱三千、银钱一万，更使诸王各将轻骑数百复来送别，令发来递送终至汉境。(第350页)于阗王迎入宫，为诸僧讲《瑜伽》、《对法》、《具舍》、《摄大乘论》。(第355页)贞观十九年(645)正月，梁国公房玄龄等，承法师赍经像至，二月在洛阳宫见太宗；贞观二十年(646)，《西域记》书成，进表上呈。(第356页)
　　(12)玄照，太州仙掌人，以贞观年中(627-649)在大兴寺向玄证学梵文。后西行速利(窣利)、过覩货罗，远跨胡疆到吐蕃，蒙文成公主送往北天；渐向阇阑陀国(今旁遮普)，蒙国王供养，学经律、梵文。后至那烂陀寺留三年，就胜光法师学《中》、《百》论，复就宝师子大德取《瑜伽十七地》。历三年，因唐使王玄策归乡，表奏言其德，王玄策奉旨重到西天、追玄照入京；路经泥婆罗国，蒙王发遣送至吐蕃，重见文成公主，资给归唐。于麟德年中(664-665)，奉谒阙庭，还蒙敕旨，令往羯湿弥啰(今克什米尔)，取(邀)长年婆罗门卢迦溢多。既与洛阳诸德相见，敬爱寺导律师、观法师，请译《萨婆多部律摄》，但敕令速去西行。至北印界过卢迦溢多，彼令玄照及唐使数人，向西印罗荼国取长年药。方达罗荼，蒙王礼敬安居四载；转南天竺，将诸杂药望归东夏。旋至那烂陀寺，与义净相见；后因诸道不通，坠翼中天，在中印庵摩罗国(今阿萨姆西部【Kamrup】地方)遘疾而卒，春秋60多。(第359-360页)《大唐西域求法高僧传》卷上，(T51.1b-2a)
　　(13)道希，齐州历城人，幼渐玄门，观化中天，周游诸国，既住那烂陀，亦在俱(拘)尸国，频学大乘，住输婆伴娜(佛涅槃处)专功律藏，习声明，有文才，善草、隶书法。在大觉寺造唐碑一座，将唐新旧译经论四百余卷刊出；义净在西国未及相见。终疾在庵摩罗跛国，春秋50余。(第364-365页)；《大唐西域求法高僧传》卷上，(T51.2a.b)
　　(14)义净，字文明，范阳人，髫龄辞亲落发。年15欲西游，仰慕法显、玄奘之圣行。唐咸亨二年(671)，年37方志发足，初至番禺，得同志数十人，及将登舶、余皆退出，净奋励孤行。鹫峰、鸡足(王舍城西南、大迦叶寂灭处)、鹿苑、祇林，并皆瞻瞩；经25年，历30余国，以天后证圣元年(695)仲夏还至河洛，得梵本近400部、合50万颂，天后亲迎于上东门外。敕于佛授记寺安住。初与于阗实叉难陀翻《华严经》，在雍州西明寺，译《金光明最胜王》、《能断金刚般若》、《弥勒成佛》、《一字呪王》、《庄严王陀罗尼》、《长爪梵志》等经；《根本一切有部》、《毘奈耶》、《尼陀那》、《目得迦》、《百一羯磨》、《摄等》、《掌中》、《取因》、《假设》、《六门教授》等论；及《龙树劝诫颂》凡20部，缮写进呈，天后制《圣教序》。和帝神龙元年(705)，在东洛内道场译《孔雀王经》；又于大福先寺译《胜光天子》、《香王菩萨呪》、《一切庄严王经》四部，帝深崇佛典。特制《唐龙兴三藏圣教序》。后于大荐福寺大佛光殿译《药师琉璃光佛大愿功德经》。睿宗永隆(?景云)元年(710)庚戌，译《浴像功德经》、《毗柰耶杂事》、《二众戒经》、《唯识》、《宝生》、《所缘释》等20部。景云二年(711)复译《称赞如来功德神呪》等经。自天后久视(700)至睿宗景云，都56部、230卷。
　　又别撰《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》、《别说罪要行法》、《受用三法水要法》、《护法放生轨仪》，凡5部9卷。又说出《一切有部跋窣堵》，即诸律中犍度跋渠之类，约78卷。净虽遍翻三藏，而偏攻律部。先天二年(713)卒，春秋79岁。今塔在洛京龙门北之高冈。(第366-370页)(T50《宋高僧传》卷一，710b-711a)
　　(15)会宁律师，益州成都人，薄善经论，尤精律典，结念西方。以麟德年中(665)仗锡南海，泛舶至诃陵洲，住3载。共其国僧人若那跋陀罗，于《阿笈摩经》(阿含)内译出如来涅槃焚身之事；义净观之，与《大乘涅槃》不相涉。但得《初大众问品》一夹，有四千余颂。会宁既译阿笈摩本。遂令小僧运期、从京达交址，希与会宁相见取经，会宁方适西国，寻无所踪。(第383-384页)(T51《大唐西域求法高僧传》卷上，4a)
　　(16)大乘灯禅师，爱州人，幼随父母舶往社和罗钵底国(今泰国)，方始出家。后随唐使郯绪入京，在慈恩寺玄奘处受具戒，居京数载而思礼圣迹；遂持佛像、经论，到师子国，观礼佛牙，备尽灵异。过南印，复往耽摩立底国。居12年，颇闲梵语，诵《缘生》等经，兼修福业。因遇商侣、与净相随，诣中印，经那烂陀、金刚座，旋过薛(毘)舍离，后到俱尸(拘尸)国，与无行禅师同游。常覩史多天业，叹已衰老，冀会慈氏；日画龙华一两枝，用标心至。因道行之次，过道希所住旧房，其人已亡，汉本尚存、梵夹犹列。昔在长安，同游法席；今于他国，但遇空筵。(第385-386页)(同上，4b)
　　(17)彼岸、智岸，两人均是高昌人，少长京师。与使人(信使)王玄廓相随泛船，因船难而没。所将汉本《瑜伽》及余论，咸在室利佛逝国。(第387页)(同上，4c)
　　(18)昙润法师，洛阳人，善呪术、学玄理、习医明、善容仪(相术)。达交址，期西印度，至渤盆国(婆罗洲南岸)遇疾而终，年30岁。(第387页)(同上)
　　(19)义辉，洛阳人，听《摄论》、《俱舍》，以义有异同，而欲思梵本，遂志往中天，还望东夏。在郎迦戍国因疾而终，年30岁。(第387-388页)(同上，5a)
　　(20)智弘律师，洛阳人，即西使王玄策之侄；年才弱冠，情怀栖道，遂在少林山飡和服饵，颇工文笔，事瑳禅师为师，颇经年代，仗寂禅师为依止。复经海滨神湾、随舶南游，到室利佛逝国、到大觉寺住经二载，讽诵梵本，闲声论、梵书，学律、习对法、解《俱舍》、善《因明》；于那烂陀寺则披大乘，在“信者道场”乃专攻小教。又习德光律师所制律经，随听随译，常坐不卧。历参天竺圣迹，在中印度近有8年。后向羯湿弥罗，拟之乡国；闻与琳公为伴，不知公在何所?(《大唐西域求法高僧传》卷下，T51.6c)
　　(21)道琳，荆州江陵人，弱冠离尘，常坐不卧，一食全诚。思定门鲜入、律典颇亏，乃杖锡西游。到耽摩立底国，住三年，学梵语，舍戒重受，学一切有部。复至那烂陀寺搜览大乘经论，注情《俱舍》数年，即参佛圣迹。经南印至西印，住罗荼国经年。立灵坛、重明呪，梵本十万颂，唐译300卷，现今求觅多失少全。就树弟子难陀，在西印20年专心持呪，每至食时食从空下；求如意瓶不久便获，乃于瓶中得经，欢喜，不以呪结其瓶乃去。于是难陀恐明呪散失，遂集一万二千颂，斯二呪藏、中夏未留。道琳转北天竺，次往迦毕试国，礼佛顶骨，不知其所至。义净至南海羯荼国，有胡人云：“有两僧拟归故国，闻途中有盗阻拒，乃转北天竺，年应五十余”；应是其人。(第389-391页)(T51《大唐西域求法高僧传》卷下，6c)
　　(22)无行禅师，荆州江陵人，弱冠初沾法侣，事吉藏高足慧英，于是标心般若。后与智弘为伴，东风泛舶，到室利佛逝国。后向那烂陀寺听《瑜伽》、习《中观》、学《俱舍》、求《律典》，以杖锡乞食。译《阿笈摩经》，述如来涅槃事，略为三卷，已附归唐。是一切有部律中所出。拟取北天归乎故里，净来日从那烂陀相送；东行六驿，后不知所至，春秋56岁。(第394-396页)(T51《大唐西域求法高僧传》卷下，9a)
　　(23)澧州大津师，幼染法门，长敦节俭，以乞食为务。启望王城，遂于永淳二年(683)，赍经像与唐使，泛舶月余达室利佛逝，停此多载，习梵书、齐心。义净于此见，遂遣其归唐。遂于天授二年(691)5月15日，舶返长安；附新译《杂论》十卷、《南海寄归内法传》四卷、《西域求法高僧传》两卷。(第397页)(《大唐西域求法高僧传》卷下，10a)
　　(24)僧哲，澧州人，沈深律苑、控总禅畦，中、百两门，久提纲目。思慕圣迹，适化随缘至东印。王造拓模泥像十万躯、读《大般若》十万颂，亲自供养；整驾将行、观音先发，佛像僧徒、并居前引，王乃后从；五天大德，并集兹国(三摩呾咤国)。僧哲住王寺，尤蒙别礼，年40余。僧哲弟子玄游，高丽国人，随在师子国出家。(第398页)(《大唐西域求法高僧传》卷下，8b)
　　(25)灵运，襄阳人，追寻圣迹，达西国。极闲梵语，利物存怀；所在之处，受王礼敬。于那烂陀画慈氏真容与菩提树像，一同尺量，赍以归唐；翻译圣教，广兴佛事。(第406页)(《大唐西域求法高僧传》卷下，8b)
　　(26)苾刍法朗，襄阳人，住灵集寺，门袭冠缨，童年出家。游岭南，义净至番禺、意喜相随，同越沧海，至佛逝国。习禅业、因明，听《俱舍》，抄写忘疲。乞食自济，但有三衣，袒膊涂跣，遵修上仪；年24。(第406页)(《大唐西域求法高僧传》卷下，12a)
　　(27)释慧日，俗姓辛氏，东莱人，(唐)中宗时期(705-710)得度。后遇义净三藏，躬诣天竺。13年后，振锡还乡；于雪岭胡乡又涉四载。渐至犍陀罗国，山有观音，遂日叩头、断食，毕命为期；至七日，观音于空中现紫金色相，长一丈，坐宝华；垂右手摩其顶曰：“汝欲传法，自利利他，西方净土，弥陀佛国，净土门，胜诸行”；说已忽灭。计行70余国，总18年。开元七年(719)方抵长安；进梵夹、佛真容，赐号慈愍三藏，著《往生净土集》行于世。天宝七年(748)卒于住寺，年69，葬于白鹿原。(第407-409页)(T50《宋高僧传》卷29，890a-c)
　　(28)慧超，开元十五年(727)11月上旬至西安。胡蜜国北山中有识匿国，国有一王，足证《唐书》西域传五识匿各有酋长之误。谓疎勒外国人呼伽师祇离国，证以《唐书》疏勒传，足正慧琳《音义》伽师佶黎即葱岭之非。罗振玉、刊慧超《往五天竺国传残卷》有14页，凡六千余字：
　　疑自新疆瑜葱岭，至拘尸那国、婆罗奈斯、中天竺、南行、东海、西海到北天竺。在新头(印度)须陀罗国，王及百姓大敬三宝，足寺足僧。即造《顺正理论》，众贤论师，是此国人。
　　迦叶弥罗国东北山中十五日程，即大勃律国、扬同国、娑播慈国；此三国并属吐蕃所管；迦叶弥罗国西北隔山七日程，为小勃律国，此属汉国所管；又从迦叶弥罗国西北隔山一月程，至建陀罗，此王及兵马总是突厥。此国(突厥)旧是罽宾王，突厥王阿耶领一部兵马投罽宾王，后杀罽宾王、突厥自立，从建陀罗正北行三日至乌长国。
　　又从土货罗国西行一月，至波斯国，此王先管大食，大食是波斯王放驼户，后叛，波斯为大食所吞。大食以东并是胡国，即：安、曹、史、石骡、米、康六国，中虽各有王，并属大食所管，总事火、不识佛法。唯康国有一寺一僧，婚姻交杂，纳母及姊妹为妻，波斯国亦纳母为妻；其土货罗国、罽宾国、犯引国、谢*(左风右日)国中，兄弟十人、五人、三人、两人共娶一妻，不许各娶一妇，恐破家计。
　　从胡蜜国东行十五日，过播蜜(葱岭)，此属汉兵马。又一月至疏勒，此亦汉君守捉；有寺有僧、行小乘法，吃肉及韮葱等。又东行一月至龟兹国，即是安西大都护府，汉僧行大乘法。安西南去二千余里至于阗国，亦汉军领押，足寺足僧、行大乘法。从此以东为大乘国境。开元十五年(727)11月上旬至安西，于时节度使赵君。又从安西东行至乌耆国，是汉军领押，有王，百姓是胡，足寺足僧、行小乘法。(第409-418页)(敦煌石室遗书，慧超《往五天竺国传》残卷)(T51，977b-980c)
　　(29)释含光，开元年间(713-741)，见不空三藏时望，乃依附之。及不空回西域，光亦影随。乃泛海抵师子国，尊贤阿阇梨建大悲胎藏坛，许光并慧辩，同受五部灌顶法。天宝六年(748)还京，不空译经，乃当参议华梵。不空卒，代宗重光，如见不空。敕委往五台山修功德；时天台学湛然，尝与江淮僧40余人，入清凉界，与光相见，问西域传法之事，光云：“有一(唐)国僧，体解空宗，问及智者教法，曾闻此教定邪正、晓偏圆、明止观，功推第一。再三嘱光，如因缘重至，为翻唐为梵，某愿受持。”光后不知所终。(第418页)(《宋高僧传》卷27，879b.c)
　　(30)释悟空，京兆云阳人，姓车，后魏拓跋之远裔。罽宾愿附大唐，玄宗遣太首领萨婆远干与三藏舍利越摩，于天宝九年(750)往使巡按。次年又敕中使张韬光，将国信行官兼吏40余人西往，时空未出俗，名奉朝，官至别将，令随使臣至安西。天宝十二年(753)，至犍陀罗国；其王礼接唐使，唐使归唐，空重疾不能行，留犍陀罗。病中发愿，痊当出家，遂投舍利越摩出家，其年29岁；在迦湿米罗受具足戒，于蒙鞮寺讽声闻戒、根本律仪。为念君亲，因咨本师舍利越摩，摩手授梵本《十地》、《回向轮》、《十力》三经，共一夹，并佛舍利以赠别，至覩货罗国。57蕃国中有一城号骨咄国，城东有小海，空行至南岸，地辙摇动，乃奔适于大树间，时有众商咸投其下；商主告众曰：“谁赍佛舍利异物殊珍耶?不尔，龙神何事忿怒；有则投之于海，无令众人惶怖。”空为利东夏，潜乞龙神宥过，雨雹方停。止龟兹莲华寺，遇三藏法师勿提提羼鱼；空将《十力经》夹请译之。寻抵北庭，大使复命，空出梵夹，于阗三藏戒法为译主，空证梵文并度语；成《十地》、《回向轮》经。事讫随中使段明秀，以贞元五年(789)抵京师。进佛牙舍利、经本，敕空为壮武将军，试太常卿，归章敬寺。凡所往来经40年，时年60余，所翻经3本共11卷。(T50.722b.c《宋高僧传》卷三)、(T51.979b-981b)
　　(31)释智宣，泉州人，壮岁慕法，学义净往西域；以唐季结伴渡流沙，聚梵夹求舍利。开平元年(907)5月抵东京，进辟支佛骨，并梵书多罗叶夹经律，还已衰耄矣。梁太祖闻宣回大悦，请译将归夹叶。(同上，卷三十，897c)
　　(32)建盛，开宝四年(971)自西竺还，诣阅进贝叶梵经，同梵僧曼殊室利偕来，其为中天竺王子，诏馆于相国寺；持律甚精，都人施财盈屋，并无所用。(T49.397b《佛祖统纪》卷四十三)
　　(33)继业三藏，姓王，耀州人，(北宋)乾德二年(964)诏沙门300人入天竺，求舍利及贝叶书，业预遣中。至开宝九年(976)始归东京天寿寺，所藏《涅槃经》一函、42卷，分记西域行程。东归在峨嵋作庵居为寺，终年84岁。(T51.981-982)(注：《吴船录》为300人，《宋史》卷490为157人，《宋僧史》谓遣100人，张星烺以宋史较正确。见《中西交通史》汇编六，第424页)
　　(34)继从，(北宋)太平兴国三年(978)，开宝寺沙门继从从天竺还，献梵经、佛舍利塔、菩提叶、孔雀尾拂。(T49.379b《佛祖统纪》卷三十三)
　　(35)光远，太平兴国七年(982)，为成都沙门。自西天还，进献西天竺王子没徒曩表、佛顶印、贝多叶、菩提树叶。诏三藏施护译其表。(同上，卷四十三，398c)
　　(36)法遇，太平兴国八年(983)，自西天来献佛顶舍利、贝叶、梵经，化众造龙宝盖、金襕袈裟。将再往中天竺金刚座所供养。乞给所经诸国国书，诏赐三佛齐、葛古罗、柯兰诸国敕书以遣之。(同上，398c)
　　(37)重达，太原沙门人。淳化二年(991)自西天还；往返十年，进佛舍利、贝叶、梵经，止西京广爱寺。(同上，400c)。
　　(38)继全，宋真宗大中祥符九年(1016)自西天还，得佛舍利，建塔于扬州。(同上，卷四十四，405c)
　　(39)怀问，同永定、得济、得安等，于宝元二年(1039)5月三往西天；自中天竺摩羯陀国还，进佛骨舍利、贝叶、梵经、贝多子、菩提树叶、无忧树叶、菩提子、念珠、西天碑19本。(同上，卷四十五，410a)
　　①T50，为日本大正藏第50卷。(下同)
　　②以下只注该书页码。