1908年，俄国探险家科兹洛夫闯入黑城。他不理会当地那些吓人的传说，指挥哥萨克士兵和土尔扈特雇工在城内大肆发掘。他们在黑城内废弃的寺院、官署、住宅没发现哈拉将军的宝藏，但是发掘出比银子更有价值的东西，即大批汉文、蒙文、波斯文和西夏文手稿、印本、佛教画卷《阿弥陀佛出世图》、泥塑佛像、小石佛像、铁马镫、铜钱等文物。
　　科兹洛夫在黑城发现的最晚的文物是一枚明代钱币。元朝被推翻后，蒙古草原还有一些残余势力企图恢复元朝，史称“北元”。1436年，北元“阿台王子及所部朵儿只伯等复为脱脱不花所窘，窜居亦集乃路。外为纳款，而数入寇甘、凉。正统元年(1436)，将军陈懋败朵儿只伯于平川，追及苏武山，颇有斩获”。《明史·外国传》的这条记载是正史最后一次提到黑城。
　　1909年科兹洛夫重访黑城，对这座古城进行了长达一个月时间的大规模发掘。除了文书、金属货币、玉器、佛寺壁画外，还在许多店铺遗址内发现纸钞。结束黑城发掘后，科兹洛夫把下一个掠夺目标瞄准黑城西门外400米处一座佛塔。这个佛塔高约9米左右，由塔基、塔身和塔顶三个部分组成。塔基中心有一根木柱，上面无任何装饰。他们在这个佛塔内发现了大批古代手稿、许多手稿都是完整的书籍，甚至发现了印书用的雕版。更为惊人的是，他们发现了300幅画在麻布或绢上的唐卡(佛画)以及泥塑双头佛像、金属或木雕佛像。尤为壮观的是一件壁毯佛画，简直是一件高超的毛纺织品艺术标本。科兹洛夫认为，这个佛塔内的全部宝藏属于一位宗教界人士。这个神秘人物的尸骨放在佛塔内北墙附近稍微高于佛像底座的地方，圆寂时成趺坐式。科兹洛夫毫不留情地把这个骷髅的头骨拧下来，连同黑城其他古物一起带回了圣彼得堡。〔1〕
　　1910年，法国汉学家伯希和到圣彼得堡研究过部分文献，发现了金代佚名作者写的《刘知远的诸宫调》。刘知远是五代后汉开国皇帝，突厥沙陀部人。据宋人王灼《碧鸡漫志》记载，诸宫调为北宋熙宁至元祐年间(1068—1094)泽州(今山西晋城)人孔三传首创，将唐宋以来的大曲、词调、缠令、缠达、唱赚以及当时北方流行的民间乐曲，按其声律高低归入各个不同的宫调，用以说唱故事。德国哲学家黑格尔说：“哪个民族有戏剧，就标志着这个民族走向成熟，戏剧是一个民族开化的民族生活的产物。”20世纪50年代，为了表示中苏友好，斯大林把这件著名文物归还给中国，现藏北京图书馆善本部。1984年，俄国汉学家孟列夫出版《黑城出土汉文收集品注记目录》，人们终于见到黑城出土汉文文献的全貌。这本书著录黑城汉文文献凡488件。其中283件是佛经，48件是非佛经文献，其他为残文书和纸币。汉文材料只是黑城文献一小部分，科兹洛夫从黑城运回圣彼得堡的各类文献达 80000件，绝大多数是西夏文书。
　　李元昊通汉文，夏国建立后，他与文臣野利仁荣根据汉字创建的西夏文字，写成西夏字书12卷。西夏大庆元年(1131)立为国字。西夏与宋朝交往用汉字，而对吐蕃、回鹘、张掖和交河的少数民族一律用西夏文。在西夏立国近200年历史中，西夏文在中国西北广为使用。西夏亡国后，也还长期流行。黑城出土的大批西夏文书，说明亦集乃是西夏文化的一个重要传播中心。1909年，俄国西夏学家伊凤阁报道过黑城出土西夏文书。此后数十年来，代有人才出，陆续整理出一批批西夏文书。
　　1914年夏，黑城再次遭到劫难。斯坦因从敦煌赶到黑城，在古城内外大肆发掘，又发现一批汉文、西夏文、藏文、波斯文和回鹘文手稿，壁画残片，大都是科兹洛夫的劫后之余，非常残破，年代主要集中在公元1290—1366年。斯坦因在城内还发现了一张中统宝钞，据说是世界上最早的古钞。《马可波罗游记》第24章专门介绍元朝大量印制和使用纸钞。纸钞是中国的一大发明，宋代就开始使用。蒙古皇帝窝阔台和蒙古时期继承金朝的钞法，陆续印制钞币。忽必烈建立元朝后，在中统二年颁行交钞，以丝为本，同年十月发行中统宝钞，分十等，以钱为准。元朝灭南宋后，用中统钞倒换南宋的交子和会子，统一了中国币制。忽必烈的权臣阿合马为了搜刮民财，滥发钞票。1276年以来，每年印数从数10万膨胀至190万，中统宝钞迅速贬值五倍以上，导致全国范围内严重的通货膨胀。以前谁也没见过元代纸钞是什么样子的。黑城出土纸钞中居然发现八张元代宝钞。
　　斯坦因随后又到黑城西门外约402米处的佛塔遗址进行发掘。这个佛塔用砖砌筑，28英尺见方，高约7英尺，但是佛塔已被科兹洛夫搞得破败不堪。斯坦因到底不虚此行，在这个地方又发掘出不少西夏文物。
　　黑水城可以说是一座古代宗教学博物馆。早在公元5世纪，印度佛教就传入居延。据《高僧传》记载，凉州西海郡延水人法献，俗姓徐，先随舅至梁州，仍出家。宋元嘉三年(475)到建业(南京)。此后，历经唐五代、西夏和元代，居延宗教仍以佛教为主。所以黑城出土文物绝大多数是佛教文物。黑城内外分布有20余座覆钵式佛塔，始建于西夏而沿用至元代。
　　1923年，科兹洛夫出版黑城考察报告《蒙古、青海和哈拉浩特死城》。〔2〕黑水城文物运回圣彼得堡之后，艺术品入藏埃米塔什博物馆，文书入藏俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所图书馆，只有极少数文物放在展厅展出，等于重新埋在博物馆仓库里。1994年，黑城出土的八万件文物中的83件有幸重见天日，运到瑞士、德国、奥地利和台湾等地巡回展览，人们终于见到部分西夏文物的庐山真面目。〔3〕中国学者谢继胜近年出版《西夏藏传绘画》，全面总结了海内外学者对科兹洛夫收集品中的西夏唐卡的研究。〔4〕
　　北宋元丰五年(1082)，西夏势力扩张到塔里木盆地的于阗。《续资治通鉴长编》卷一二三记载：“夏国提封一万里，带甲数十万，西连于阗，作我欢邻。”经过长达24年的圣战，这时于阗已在信仰伊斯兰教的喀拉汗王朝统治之下。尽管西夏和伊斯兰世界在于阗发生接触，但西夏以佛教立国，成为伊斯兰教东传的一道主要屏障。
　　元朝皇帝对各种外来宗教采取兼容并蓄的政策，加上元朝大量任用信仰伊斯兰教的色目人，伊斯兰教得以在元代传入中国内地。亦集乃城的伊斯兰教堂显然建于这个时期。
　　黑城出土至正二十二年(1362)文书《失林婚书案文卷》提到了亦集乃城的伊斯兰教堂。失林原是元大都(北京)的一位汉族姑娘，下嫁穆斯林商人脱黑尔，后来又被另一位穆斯林商人脱黑帖木作为义女收养。脱黑帖木想把她和货物一起带回老家，这位北京姑娘不愿意远行。脱黑帖木就用十二疋中统宝钞将她改嫁穆斯林商人阿兀为妻。阿兀是亦集乃路礼拜寺答失蛮即奥丁哈属下回回包银户。失林随阿兀从北京来到遥远的亦集乃城。这件婚书提到的亦集乃路礼拜寺就是黑城西南角的穆斯林教堂，至今保存完好。此外，居延元代文书还提到侨居亦集乃城的穆斯林商人或军人，如亦不剌兴、马黑牟地、马哈麻等。马可波罗在元朝开国元年路过亦集乃城，他没提到这个城市有伊斯兰教堂。居延出土元统二年(1334)文书提到亦集乃礼拜寺的答失蛮出城迎接前来宣读圣旨的使臣，说明这个礼拜寺至少在1334年已经建成了，是中国最早的伊斯兰建筑之一。
　　总之，公元5世纪以来，居延逐渐成为东西方各种宗教交织荟萃之地。元代以来，佛教、景教和伊斯兰教在河西走廊长期共存，俨然成了东方的耶路撒冷。
　　注释
　　〔1〕白滨：《寻找被遗忘的王朝》，济南：山东画报出版社，1997年。
　　〔2〕科兹洛夫著，王希隆、丁淑琴译：《蒙古、安多和死城哈喇浩特》，兰州：兰州大学出版社，2002年。
　　〔3〕台北历史博物馆：《丝路上消失的王国——西夏黑水城的佛教艺术》，米兰：埃勒克塔印刷公司，1996年。
　　〔4〕谢继胜：《西夏藏传绘画》，石家庄：河北教育出版社，2002年。