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第四章 与蒋家王朝彻底决裂——拨开佛学的迷雾

穆欣

续范亭在医院里得到大夫的精心治疗，精神上又受到各方爱国人士的鼓舞，经过一段时间，伤势日渐好转。只是身心的损耗，却又导致早年肺、胃病的复发。1936年2月下旬，已能下床行走。据医生讲，外伤已经愈合，还须长期静养，并要抑制感情，继续治疗内脏疾病，否则恐成不治之症。在南京的朋友和亲属，劝他找一个安适的地方静心疗养，早日恢复健康。朋友们都知道他奔波半生，“两袖清风”，帮助他筹集了一笔费用。经众人建议，续范亭选定杭州为休养地址。这里西湖风光明媚，空气清新，可以怡养身心。但他感情容易激动，不能再受刺激，须有一个志同道合的朋友，朝夕相伴，谈文论事，随时安慰开导，方可无虞。大家认为，只有一直相救相扶的刘定安，才是最合适的人选。这时刘定安主动慷慨地答应亲属朋友们的恳求，决心暂时中断自己的事业，愿同续范亭偕行。 　　他们在2月底从中央医院出院，在市内挹江饭店暂住二十多天，就离开了南京。为了调剂转移范亭的悲伤情绪，他们先行漫游江南风光，曾到无锡、苏州、上海等地，随处游览。续范亭的夫人、长女以及邓宝珊夫妇、子女一家，一度曾相聚偕游。5月4日到达杭州西湖，他们先住在东南饭店，后经人指点，不久移居到岳王庙名曰香山寺内供香客们下榻的香山精舍，寺旁有一香山洞。 　　3月底他们先到无锡旅游，居住梅园二十多天。正是阳春三月，春暖花开，锦绣江南的春色是秀丽的，但他病体初愈，身体还很虚弱，复发的肺、胃病痛不断地折磨着他，所以情绪常有起伏。他在这里写过一首《梅园午夜》：“梅园午夜起徘徊，漠漠湖山风雨摧。独立高台无限意，樱花不实面前开。”他在诗前自写小引说：“清明后二日雨夜不寐，偶读黄、顾兴复史。起观湖山为风雨障蔽，楼前樱花盛开，灯光下甚刺目，因成此句。” 　　这个时候，他在思想上与蒋介石集团已彻底决裂，但还感到前途渺茫。国家和自己的前途在哪里?他该向何处去?这时他正象站在三岔路口一样的徘徊着。虽然在病榻上他进行过反复的思索探求，因为这时还没有机会接触共产党，也未阅读过马克思主义的书籍，终还未能找到挽救国家危亡，争取民族独立富强的正确道路。可以说，他这时的思想，还是彷徨岐途，无所适依哩!因此，一度产生过出世思想，曾想探寻佛学所谓“普渡众生”这条路。 　　从无锡来苏州，在苏州停留的二十多天中，续范亭曾三次前往护国寺拜访全国闻名的佛教印光法师。表示了欲入空门学佛的意愿。印光法师俗姓赵，名绍伊，法名圣量，别号常惭愧僧，以号行。他于1861年生于陕西省郃阳(今合阳)县。二十一岁从终南山莲花洞寺道纯出家。翌年，受大戒①，专修净土宗②。二十六岁到红螺山资福寺专修净土道场，后去普陀山法雨寺，在寺藏经楼读《大藏经》③，钻研佛教三十年。1923年在南京与人合作创办放生念佛道场，开办佛教慈幼院；1930年2月移住苏州报国寺，完成普陀、清凉、峨眉、九华四大名山志之修葺，同年在苏州灵岩山建立专修净土道场，在上海创办弘化社，流通佛教经典。1931年迁苏州报国寺。他的著作有《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》、《印光法师金钞》正续编。④ 　　印光大师多少知道一些南京中山陵事件的传闻，接受了范亭学佛念经的要求，曾劝戒他修身养性，不要再参加什么政治活动。并为他起了一个法名“慧范”。范亭曾一度决心“以净土为归宿，信、愿、行三字赴之”。自从见过印光大师以后，他就常常盘腿叠掌闭目在床上静坐，意念想着佛经，不思旁念，有时还用手数着念珠。当时和他同到苏州的女儿年方七、八岁，她见爸爸这个样子，感到奇怪、害怕。以后她说：“当时我看到爸爸那种象泥塑佛象一样呆木的神态，有点害怕，爬到爸爸身边去扒开他的眼睛，吵着不让他装泥菩萨。爸爸并不动气，反而翻起眼皮，撮起嘴唇装猴子逗我笑，然后温语教我说：这是‘静坐’休息，不能惊扰他。还说当他闭上眼睛，想着佛象眉间那颗红点，慢慢地，那红点就变成光芒四射的太阳，浑身就暖和起来，舒服得很。……”他到护国寺的时候，曾与印光大师“论道”。在谈论中，他逐渐感到印光的论点虚幻无为，后来，他直接向印光提问：意大利侵略阿比西尼亚，日本侵略我国的东北，佛学作何解释?日本人来了怎么办?对于这些问题，印光不能作答，只说这是归于“劫数”。听到这样不着边际的话，续范亭开始感到佛学的虚妄，对佛学深感失望，看不出有什么救国救民的办法，从此离开报国寺，放弃了出家的打算。不过，研究佛理的念头并未能就此摒弃，常常还陷于虚幻之中。 　　他们5月4日到达杭州。5月9日，刚刚在香山精舍住定，他就对半年来的经历写过一段似是而非的记述，收进《湖山集》诗稿中。这篇题作《未了生死记》的记述，开头写道：“世间无一物不可爱，而无一物可恋，此后要练成一个醒如睡、睡如醒的人。”又说：“昨在玉泉观鱼，有匾曰‘从容’，注云‘鱼吾心之物也。鱼之从容，吾心之从容也，然则一切不从容事皆吾心躁所致。当有以痛改之。’”接着，他就记述了从南京到杭州的经历和他此时此刻的心绪： 　　“陵园不死颇悔恨，中央医院医治六十五日。挹江饭店住二十余日，无锡梅园住二十余日，苏州住二十余日，五月四日来西湖，住东南饭店三日，以游紫云洞遇一人，指点来居香山洞，颇畅适。故拟为笔记，未知能否贯彻也。予早将生死利害关系打破，惟善恶之关未能过。多病而愤世，故有陵园之事，伤虽愈而肺胃旧病一时俱发，此数月来之痛苦也。 　　“生死大事未了，殊惭愧。在苏州之报国寺皈依印光法师，赐名曰慧范，从此当以净土为归宿，信、愿、行、三字赴之。香山寺住持曰心元，年方三十余岁。闭关三年方毕，亦皈依净土，常与谈论，颇不寂寞也。西湖歌舞之场，今当暮春，而歌舞者绝鲜，吾国其兴乎?” 　　在杭州一直陪伴续范亭的刘定安，其后也曾追述他们在杭州的这段生活：“杭州既有西湖名胜，又多历史古迹、我们有时泛舟西湖，有时历访古迹，岳王坟、苍水祠、秋瑾、武松、苏小小等英雄、美人遗迹，都为我们所常至；还曾溯富春江谒严子陵祠，题诗祠壁，登其干山巅，观剑池瀑布；中秋又至宁海观潮。总之，在此期间，我们心神无依，又常遇特务追踪，所以聊作闲散混迹而已。其间在苏州曾谒当年反袁帝制义士章太炎，频感其迂诞；拜访佛教名宗印光法师，亦觉其太空虚，无补时艰。自春至秋，历时十月。范亭除每日静坐、打拳外，亦偶阅一点进步书刊，思想陷入矛盾。曾对我言：‘不做佛教徒，便做共产党。’正是当时他思想矛盾的反映。……” 　　续范亭这时写的诗作中，有一首《自勉》：“众香为界不知秋，放下尘缘自少愁。练得金刚擒二竖⑤，搴旗斩将任悠游。”和前述这篇《未了生死记》一样，如实地反映了他当时的复杂心情，说明他还在力图从佛学寻找些精神寄托和平心静气之术，还在幻想从佛学中研究发现国家民族的出路。有一次同刘定安交谈时曾经说过这样的糊涂话：“看来共产党是革命的，是为了使劳苦人民得到幸福”，佛教也是‘为了大我，牺牲小我’，以达到‘普渡众生’的目的。”这个时候他对共产党还不太了解，对于佛经，倒是下过一番工夫，作过一些研究。当时他把共产党谋求全人类解放的伟大思想，同佛教的善恶终有因果报应之类的说法混为一淡，正是他思想上唯心主义的那一方面在作怪。如同他在尔后所写的：“只因陷入唯心论，一生总在错误中。”当然，从消极出世的佛学里头，是根本寻求不到救国救民的真理的。经过更多的思索，特别是同先进思想理论的接触，使他逐渐认清了佛学的虚妄，彻底扬弃了出世思想，回到现实生活中来寻求真理了。以后他写过一首《忆印光大师》：“闻道金人声势大，紫阳宫里泪横秋。日军侵入姑苏寺，不知印光愁不愁?”并在诗末自注：“1936年，余曾访印光大师于苏州之报国寺，畅谈三次，他劝我学佛念经，不要参加政治斗争场合。我说日本人来了怎么办?他无可回答，归之于劫数，说大劫难免。他是宿命论者，如今不知怎么样了。此诗前两句是颜习斋嘲笑宋儒空谈误国，不求实际。后两句是我对佛家的反感。可见佛与儒均缺斗争精神。” 　　①“大戒”正式称谓“具足戒”。僧尼所受戒律之称，认为这是完全充足的，谓之“具足”，教名。中国佛教僧尼依据《四分律》受戒，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。 　　②净土宗，亦称“莲宗”，因东督慧远于庐山东林寺建莲社而得名，中国佛教宗派之一。净土宗推东晋慧远为初祖，但实际创宗者为唐代善导。该宗依据《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》等，宣称专念“阿弥陀佛”名号，即能“往主”西方“净土”即“极乐世界”，教名。由于它宣扬的修行方法简便易行，更能适合封建统治阶级利用佛教麻醉人民的需要，所以中唐以后，曾广泛流行。 　　③《大藏经》简称《藏经》，也称《一切经》，汉文佛教经典的总称。内容分经、律、论三藏，包括印度和中国的佛教主要著述在内。 　　④印光法师于1940年卒于苏州灵岩山寺。 　　⑤二竖：指病魔。出自《左传·成公十年》：“……公梦疾为二竖子曰：‘彼良医也，俱伤我，焉逃之!’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何!’”竖，原意是小孩子。作者常以指‘敌’人，为双关语。 　　 拔剑长歌一世雄——续范亭生平/穆欣著.—太原：山西省政协文史资料研究委员会，1988