陕南端公戏，在陕南山区流传了千百年，并影响了陕南地区的乡风乡俗，影响了人民群众的生产生活，对这样一种富有民族特色和地方特色的祭祀性戏曲剧种，其流布环境如何呢?笔者带着这样的疑问，走访了秦巴山区现存的端公戏坛班，查阅了地方史料，并与端公老艺人和当地群众进行了初步的探讨。
　　端公戏，起源于巫师(端公)跳坛驱妖除邪的音乐舞蹈活动。东汉末，张鲁在汉中创“五斗米教”，推行政教合一，使职业或半职业化的端公得以产生并流传下来。为了吸引观众，取悦事主，端公在演、跳、唱诸方面广泛吸收民间艺术的营养，不断积累发展。后又与“大筒子”戏相结合，增加伴奏和陪唱，吸收融会了山歌小调和民间舞蹈之长处，使曲调得以固定。至清咸(丰)、同(治)时期(1851—1862)终于形成了一种民间小戏。端公戏历来无科班可言，处于一种松散自由的半职业化状态，但传艺一般皆有特定的师承关系，口授身传。南郑、西乡、城固、留坝等地先后出现过白家班、黄家班、聂家班、袁家班、熊家班、尤家班等小型戏班，知名的艺人有郭兴汉、杨登明、程代礼、郑民宏、吴访秀、何本厚、何廷贵、赵光恩、常芝兰、刘子洲等。
　　汉中市位于陕西省西南部，北为秦岭南坡地带，中为汉江两岸的平川盆地，南为大巴山系的北部地带。境东与安康地区贯通，境南与川北毗邻，境北与关中相交，境西与陇东南接壤。
　　汉中市辖境80％左右处于北纬33°～34°和东经106°～108°之间。全境75％为山地，15％为丘陵，只有10％的平坝。
　　全市辖汉台区、南郑、城固、洋县、勉县、西乡、宁强、镇巴、略阳、留坝、佛坪1区10县，市政府驻汉台区，人口约380万，总面积28000平方公里。
　　据《史记·高祖本记》之注引《正义》载：“梁州本汉中郡，以汉水为名。”《华阳国志》也载：“因汉水名也。”宁强县内的嶓冢山，为汉江源头。
　　陕南山高沟深，交通闭塞，灾难频繁，生活相对贫困，因而端公戏的流布也较为困难，但从另一方面讲，也为端公戏能更多地保持原生态提供了屏障。
　　笔者想以宁强县为例来说明陕南端公戏的流布环境。只因这里山高水密，气候无常，旱涝不均，则灾难更加频繁。据史志载，明太祖洪武四年(1371)至清康熙四十二年(1703)短短的332年间发生大灾16次，平均20年一次。较大的灾难如下：
　　太祖洪武四年(1371)，陕西旱饥，汉中尤甚。五年六月大雨暴溢……成祖永乐十四年(1416)五月庚申，汉水涨溢，淹没公私庐舍无存。宣宗宣德元年(1426)旱；三年(1428)又旱。英宗正统七年(1442)饥。孝宗弘治十五年(1502)夏，大雨，伤禾，民多疫。十七年(1504)夏旱，秋雨雹伤稼。
　　世祖章皇帝顺治十一年(1654)五月初八日夜，地震摇曳如荡舟，屋瓦飞落，墙垣倾塌，次日复动，累月不息。圣祖仁皇帝康熙元年(1662)六月，大雨六十日，十八年(1679)霪雨四十日，如倾盆者一日夜，大水漂没民居。四十二年(1703)，府属南、褒、沔等七州县水患
　　在这样恶劣的环境中，不仅天灾不断，战祸更是接踵而至。
　　清康熙三年(1664)至光绪五年(1879)，在这215年之间，共发生大的战事10余次，兵祸匪患，让老百姓更无宁日。
　　康熙元年(1662)六月，大雨六十日。三年(1664)正月，川督李国英进剿蜀中巨寇……贼遁入天池寨。杜敏等统兵进剿，刘二虎势穷自缢，郝摇旗、袁宗第夜遁。十三年(1674)三月，安西将军瓦尔咯等，败吴逆伪总兵叶某，克复阳平关。五月，安西将军叶赫等自汉中抵七盘关，破贼于关口及种子铺山下。九月，伪将军何德成自昭化赴二郎关截粮饷，官军击败之，擒伪都司贺腾龙。十一月，参将陈应奎等夜袭贼于宁羌州。十二月，广元大兵缺饷两月，略阳粮艘为贼所劫。贼又屯聚七盘、朝天诸关，饷道梗塞。癸巳，陕西提督王辅臣兵叛于宁羌，经略莫洛遇害。大将军贝勒董额退保汉中。十八年(1679)十一月，赵良栋复略阳，寻复阳平关。
　　嘉庆二、三年(1797、1798)至六、七年间(1801、1802)，经略额、参赞德两大帅剿除教匪，贼急则折回汉中等处。齐二寡妇、高三、马五诸大股往来多至宁羌。二年(1797)，教匪齐二寡妇自东路罗村坝，屯州之东山寺南河坝。彼此德参赞、恒将军官兵驻扎教场坝、黎家坝两处，会合追赶，由天台山下至二郎坝，入墁川坝，窜至川境。六年(1801)，教匪高三、马五在州东铁锁关漏风垭一带焚掠，额经略、杨提军杀贼大捷，部下马肱龙生擒首逆高三，余众逃散。十九年(1814)，贼首龚贵由黄官岭经铁锁关至大安镇，杀死百姓数十人。前凤县华州知州刘率领乡勇，会同本营游击林向荣，带兵追赶，贼同大安导岭沟窜入略阳境。
　　同治三年(1864)，兵燹之后饥馑，因之斗米价值两千五六百文，杂粮亦一千四五百文。
　　以上资料证明，在封建皇朝统治时期，陕南地区人民群众生活贫困，山区尤甚。在这样的环境中，群众依赖端公，患疾病时延请端公是很自然的事情，此则更有利于陕南端公戏的流布。
　　一方水土养一方人，一方水土成一方风俗，而宁强的风俗更有独特之处：“风俗兼南北，语音杂秦蜀”“疾病信巫师”。
　　据清道光《续修宁羌州志》载：“(宁强)风俗兼南北，语音杂秦蜀，冠不加三，婚必亲迎。疾病信巫，治丧则裂帛为礼，遇清明则祭墓焉。”“十年前绝无赌博。顷，少年游冶以赌博败身家者不一。村落之民不知尚学，童子有习刀笔，甚至有终身不识丁者。疾病信师巫，而乡村更甚。”
　　笔者在近一两年内，曾多次走访宁强，所见所闻，虽生活条件有所改善，但地理环境未变，民风亦未大改，山民纯朴有加。笔者想，古人对此风尚该有什么评价呢?有什么感触呢?笔者在史志中查到两首王士正的诗，从中可以猜想当时的一些情景。
　　宁羌州
　　王士正
　　逶迟辞北阙，浩气赋西征。
　　天险金牛峡，悲歌猛虎行。
　　岷峨连雨气，沔汉走江声。
　　三户遗民少，萧条见废城。
　　宁羌夜雨
　　王士正
　　不信无晴日，曾闻有漏天。
　　武都连夜雨，巴子几人船。
　　山人氐中乱，寒临僰道偏。
　　荒城闻鼓角，回首意茫然。
　　王士正(1634—1711)，清山东新城人，初名士祯，卒后因避雍正皇帝胤祯讳，追改士正，乾隆时，命改士祯，字子贞，号阮亭，别号渔洋山人。顺治十五年(1658)进士，官至刑部尚书。士祯善文、词，尤工诗，以神韵为宗，主诗坛十余年，与朱彝尊并称朱王，著有《带经堂集》《池北偶谈》《渔洋诗话》等数十种。
　　在其他诗人的诗中诸如“三户遗民少，萧条见废城”的描写随处可觅。试想有如此的环境，有如些的朝廷，山民们不信巫信谁?有病不找端公找谁?在悲苦愁闷的生存条件中精神的抑郁可想而知，而端公迎神、庆坛、祛邪、禳灾的“耍坛戏”正好满足了广大山民这一精神需求。
　　随着社会的进步，端公祭祀这一现象终究是要消逝的，而端公戏的流布随着人民群众对精神生活的需求提高，则依然如春风中的野草生生不息。
　　出 处：陕南端公/王继胜，王明新，王李云编著.—西安: 陕西科学技术出版社, 2009