缺医少药，依然是偏远农村和山区当前最大的问题。新中国成立后建立的农村合作医疗体制曾中断了很长的时期，稍有些医疗水平的农村医生也被请到了正规的大医院，医术高明的中医中药专家就更不用说了。送医送药下乡也多是昙花一现。广大农民有病找谁?小病小灾抗一抗就过去了，慢性病常见病，家中常备的一些草药，熬一熬也能抵挡过去。可遇到一些疑难杂症，一些突发的、与精神刺激相联系的“邪崇”时该怎么办?这恰是跳端公最拿手的，减缓一下病人和家属的痛苦，对病人和家属稍稍实行些许安慰，总还可以办到。对这一点，笔查所调查了解的案例还是很有说服力的。
　　汉中跳端公比较适合哪些病症呢?具体地说：一是“疯病”，也就是农村常见的精神失常；二是“邪崇”，也就是突发的、莫明其妙的、疑神疑鬼的病，就是俗话说的“心病”；三是“窝子病”，即一家人或一拨人突然患一种病，这个好了那个又跟着病，此起彼伏，即通常所说的瘟病；四是“病身子”“药罐子”，即是同一个人患同一种病，时好时坏，持续不断。汉中跳端公为什么对这些病有“疗效”呢?笔者对此也曾经大惑不解，于是用了半年多时间进行跟踪调查。和端公们交朋友，了解他们的内心世界。做病例个案调查，详细了解病者的发病史，还为此专门请教中医药老专家，对照病例查找医书古籍，把中医的“五行”“阴阳辨证”理论，中医的秘籍《祝由十三科》与调查病例进行比较研究。笔者在研究中发现，中医中药的“阴阳”“五行”辨证理论，虽然是抽象的、思辨的，但其中所蕴涵的独特魅力和奥秘是不容置疑的。
　　据《古今医统》(徐春圃著)载：“巫彭初作周医官，谓人唯五谷、五药养其病，五声、五色视其生，观之以九窍之变，参之以五脏之动，遂用五毒攻之，以五药疗之，以五气养之，以五味节之，以祛百病。”巫彭在《山海经》中是一个半人半仙的神医。民间传说中活了800岁的彭祖也和他颇为相似。《黄帝内经》对五行的解说更为详细，是中医阴阳五行说集大成的典籍。在中医药学里，五行说是最具有权威的指导理论。
　　李时珍也在《本草纲目》中用大量的篇幅阐述了这个理论：“天地造化而草木生。刚交于柔而成根茎，柔交于刚而成枝干，叶萼属阳，华实属阴，由是草中有木，木中有草，得气之粹者为良，得气之戾者为毒。故有五形焉，金、木、水、火、土。”由于“阴阳”“五行”构筑了中国医学的大框架，因此它与传统的养生学也有着紧密的联系，民间尤其精通此类学问。“端公者，古之大巫也。”而这些世代传承的端公们，师承了几千年的民间文化精粹，能没有奇人异术吗?汉中跳端公以其独特的外在形式寓“阴阳”“五行”“民间养生”为一体，就不足为怪了。
　　端公们的身份大都是农民或山民，他们同在一个地区，或同属一村一镇，或亲朋相交彼此十分了解，这对医患双方都很便利。汉中跳端公有一批热心的组织者，更有众多的联络者，他们消息灵通已经到了无所不知的地步。按当下的时尚语言讲，他们有自己的“信息网络”，所以在祛病方面能够“知彼知己，百战不殆”。俗话说：心病还需心药医。上述4种病症均与精神失调有关，端公们对请他们作法事的病者的祖宗八代清清楚楚，对患病的根苗一目了然，病人的脾气性格、身体状况更不用病人和家属自述，对病者的生存环境、家庭背景、社会地位等各种看似复杂的情况也很了解。由于掌握了患者的第一手资料，汉中跳端公自然就能做到对症下药和药到病除了。
　　汉中跳端公对五行的运用很广泛，还表现在打卦、占卜、相术、算命、风水、占候、测字、择吉等方面。
　　因为对五行的运用始终贯穿了广大农民和山民们的生产、生活的全过程，所以，汉中跳端公在地方上的年节礼仪中，在山民们的红白喜事中，甚至在邻里纠纷中都扮演了不可或缺的角色。通过跳端公，可以达到娱“神”娱人的效果，还能够兼顾到祛病消灾，又何乐而不为呢?据笔者调查，汉中跳端公的费用是很廉价的，适当的一点粮食作物(还可以在收成后支付)，或多或少的现金，都是协商而定的，都是在病患者的支付能力之内的。另外，还有一个不成文的规定：如果没有达到预期的效果可以不付报酬。对于缺医少药、生活困难、精神崩溃的病者及家属，他们能得到“神的关注”“神的保佑”和“病一定会好”的承诺，这种安慰让患者及家属的精神为之振奋，这种心理暗示，让病者得到了许诺，增强了患者与疾患作斗争的信心和力量。小病跳一次端公就可能痊愈了，有些病稍微麻烦一些，需要多跳几次才能好。这其中的奥秘，当然和中医的“五行”“阴阳”治疗学有关系，这就是汉中跳端公祛病的法宝。
　　出 处：陕南端公/王继胜，王明新，王李云编著.—西安: 陕西科学技术出版社, 2009