陕北道情戏的剧目较为丰富，传统剧目和改编、创作的近100余本(折)，这些剧目从内容、体材上可分为四种：一是升仙化道戏，如《打经堂》、《湘子出家》等；二是历史故事和传奇公案戏，如《刘秀走南阳》、《李大开店》、《汾河打雁》等；三是修贤劝善戏，如《割肝救母》、《王祥卧冰》等；四是民间生活戏，如《合凤裙》等。传统道情戏的特点，宗教色彩浓厚，以成仙得道，借尸还魂等来曲折地反映现实中受压迫和贫穷的生活现状，把希望寄托于来世。另外，是它的语言口语化。具有浓郁的民间色彩。1942年以后，新创作的道情戏，对陕北道情戏的发展起了积极推动作用。中华人民共和国成立以来，陕北道情戏这一剧种得到了当地政府部门的重视，创作出了一批反映现实生活的好剧目，如清涧县剧团创作上演的《赛畜会》等。尤其到20世纪70年代以后，仅延安、榆林两个地区创作上演的现代题材剧目不下30个，较有影响的如《接婆姨》、《刘拴回头》等，其中《刘拴回头》等剧目在北京演出引起强烈反响。随着新剧目的不断上演，加快了道情艺术的发展步伐，使陕北道情戏逐渐走向成熟。
　　陕北道情戏的唱词格律，有七言体、十言体和长短句组成的混合体，其中以七言体为主。
　　唱词格律的运用，与唱腔的结构和剧本内容有关。如〔平调〕唱词为七言体。因内容和戏剧情节的需要，曲中运用了〔蒙头纱〕，于是就出现了“夫妻今年今月今日今时今晚见一面，何年何月何日何时再相逢”这种由十六和十一个字组成的唱词。又如《林英降香》中《十炷香》唱段，开始是〔十字调〕，唱词为十言体，因人物情绪的发展及戏剧效果的需要，便由〔十字调〕转〔十字调倒板〕，并将原十言体唱词缩减为四言。
　　道情在唱腔的处理上，常用所谓“抢句子”的方法将其它唱腔中的旋律片段或民间小曲吸收在唱腔中演唱，这样，不但打破了原唱腔的结构，也改变了原唱词的格律。如《化金钗》中的唱段将〔十字调倒板〕溶入其中后，〔乱终南〕的词格就发生了变化。
　　陕北道情中比较大型的唱腔〔耍孩儿调〕其唱词属混合体格律。如：
　　有唐僧本姓陈，
　　殷凤英是母亲，
　　母子们，
　　十六年间不相逢。
　　海水儿，
　　飘流在金山寺。
　　多亏师傅来搭救，
　　江流和尚是我名。
　　……(下略)
　　陕北道情戏中至今仍保留着一些古词牌，如〔浪淘沙〕，是“长短句”词牌结构。
　　出 处：陕西戏曲音乐概论/许德宝编著.—西安: 陕西旅游出版社, 2001