中国文化，秦汉以降，“罢黜百家，独尊儒术”，日趋现实——理性者居多，心性浪漫伟情者少见。先秦至今两千余年，出现了两位浪漫诗歌大家：屈原与李白。李白为蜀人，给后世留下了震古烁今的《蜀道难》，使蜀道万里扬名。屈原是楚人，未作《楚道难》，却以同样伟大优秀的《离骚》《天问》，尤其是《九歌·国殇》表明：秦楚蓝武道，在很大程度上，是屈原的《国殇》道。
　　屈原，出身望族，“楚之同姓”，“据《渔父》知道他是三闾大夫，便是楚国的贵族屈，景，昭三氏之一”(郭沫若《屈原研究》)。屈原“为楚怀王左徒”与“三闾大夫”。“大夫”者，自古讲“刑不上大夫”，为高干标志。“左徒”即“左司徒”，有人解释为“左右拾遗之类”；钱大昕曰：“黄歇由左徒为令伊，则左徒亦诚楚之贵臣矣”，郭沫若《屈原研究》以为然。根据《史记·屈原传》屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”“怀王使屈原造为宪令”看，屈原相当于“中央组织部长”或“中宣部长”(造为宪令)。由于与上官大夫的人事矛盾和政治斗争，楚怀王开始疏远、贬低屈原的政治地位，“王怒而疏屈平”。楚怀王十七年春(前312年)，“与秦战丹阳，秦大败我军，斩甲士八万……遂取汉中之郡。楚怀王大怒，乃悉国兵复袭秦，战于蓝田，大败楚军”。
　　蓝武道上两次著名的秦楚大战，均以楚国失败而告终。“他(屈原)被逐的地点是在汉北，其间有十四年。直到顷襄王二十一年，秦将白起侵伐楚国，把楚国的郢都破了，取了洞庭、五湖、江南，逼得楚国君臣仓皇奔走，东北保于陈城。屈原自己也从汉北逃到江南，作了《哀郢》《涉江》《怀沙》诸篇。”(《屈原研究》)此时的屈原，离乱之余，居于汉江北岸，战争之气，感同身受，战斗之烈，目睹亲闻，在此背景和经历下，他写下了著名的《国殇》：
　　操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
　　旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
　　凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刀伤。
　　霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓。
　　天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
　　出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
　　带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
　　诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
　　身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
　　这是蓝武道古战场的卓越诗篇，这是对秦楚战争的史诗描写。蓝武古道下面，掩埋了多少“吴戈”与“秦弓”。秦岭丹水中，掩埋了多少“忠魂”与“鬼雄”。“严杀尽兮弃原野”“首身离兮心不惩”……愿忠勇的战士们安息!楚顷襄王二十一年(前278年)，“秦将白起遂拔我郢，烧先王墓夷陵”。郢为楚国首都，被秦占领，屈原作《哀郢》：
　　皇天之不纯命兮，何百姓之震愆!
　　民离散而相失兮，方仲春而东迁。
　　去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。
　　出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行。
　　……
　　将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。
　　去终古之所居兮，今逍遥而来东。
　　羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。
　　背夏浦而西思兮，哀故都之日远。
　　……
　　乱曰：
　　曼余目以流观兮，冀一反之何时!
　　鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
　　信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之!
　　楚国的失败与屈原的命运紧密相连。屈原的事迹，主要见于司马迁《史记》的记载。屈原生活的时期，正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。楚怀王二十五年(前304年)，张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子南、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败，于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。
　　此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解“齐楚联盟”的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年(前305年)，秦楚“黄棘之盟”，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。怀王三十年(前299年)，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，屈原力劝不可前往，但怀王的小儿子子兰等却力主怀王入秦，怀王亦不听屈原等人劝告，结果会盟之日即被秦扣留，三年后客死异国。在屈原多年流亡的同时，楚国的形势愈益危急。到顷襄王二十一年，秦将白起攻破楚都郢(今湖北江陵)，预示着楚国前途的危机。次年，秦军又进一步深入楚地。屈原眼看自己一度兴旺的国家已经无望，也曾认真地考虑过出走他国，但最终还是不能离开故土，于悲愤交加之中，自沉于汨罗江。结合具体作品，我们看屈原楚辞与秦岭蓝武古道的地理文化关系。
　　先看屈原的《抽思》(节选)：
　　有鸟自南兮，来集汉北。
　　好姱佳丽兮，胖独处此异域。
　　惸茕独而不群兮，又无良媒在其侧。
　　道卓远而日忘兮，愿自申而不得。
　　望北山而流涕兮，临流水而太息。
　　屈原首次的流放地，从《抽思》看，是汉水北岸的“汉北”。“汉北”位居秦楚两国的边境地带。“望北山而流涕兮”中的北山，是“汉北”地望中的北山，无疑是秦岭山脉。秦岭山脉的北麓是秦国，从前尚是楚境。这便是屈原“望北山而流涕兮”的基本原因，也是“临流水而太息”的根本理由。再看著名的《离骚》：
　　帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸。
　　摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
　　皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
　　名余日正则兮，字余曰灵均。
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　　济沅湘以南征兮，就重华而陈词。
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　　朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
　　欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
　　吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
　　路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
　　……
　　邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
　　陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
　　仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
　　乱曰：已矣哉!
　　国无人莫我知兮，又何怀乎故都!
　　既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。
　　屈原是中国最伟大的诗人(《屈原研究》)，《离骚》是中国最伟大的诗歌。《史记》评价屈原的《离骚》是，“可与日月争光”。其实，屈原《离骚》是在华夏历史进入黑夜时分的性灵日月。屈原楚辞出现“灵魂”词汇既多，也不偶然，屈原的名字就叫灵均。屈原的楚辞是除《山海经》之外，论述灵魂最丰富的先秦文本。在屈原之前，孔子《论语》已不谈“怪力乱神”了!孔子着眼于历史视野，却登不上政治舞台；屈原在政治舞台，却言说非历史的“怪力乱神”。一方面，从历史视野出发，楚国郢都是屈原的故乡，他“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”。另一方面，屈原信仰“怪力乱神”的《山海经》，他必然“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流”。以秦岭蓝武道为地标，前者要求屈原往南走，后者召唤他往北行。于是最明显的问题出现了，一会儿屈原“忽临睨夫旧乡”，一会儿“又何怀乎故都”。唐朝韩愈“云横秦岭家何在”中的“家何在”问题，在屈原即早已出现，并且更为严重!“家何在”问题，在屈原是灵魂和历史的两重性引起的，而在韩愈，则主要是历史偶然性引起的。这也就是韩愈能够穿越秦岭蓝武道，而屈原无法踏上秦岭蓝武道的原因。
　　60多年前，侯外庐先生在《屈原思想的秘密》曾经探讨屈原的矛盾。郭沫若先生在《屈原研究》认同“矛盾”说，但不认可侯先生将屈原与巴尔扎克、托尔斯泰相提并论。郭沫若先生认为，屈原的世界观是先进的，关键是灵魂的道路问题和飞翔高度。事实上，李约瑟在闻名世界的《中国科学技术史》中已经指出了屈原创作的炼丹术背景。除了屈原楚辞整体性的精神意境外，从“科技史”层面支持他工作的至少有：①“郢爰”和“寿春爰”作为“炼丹所得的金”。②屈原佩香和道家香炉。③丹阳城和炼丹术的起源背景。李约瑟写道：“屈原的诗篇一开始就为人世间的邪恶、诽谤的谗言和楚王的昏庸表示哀伤，但他把自己则想象为一个魔法师，乘着飞行的马车离开这个世界，飞向西方的天堂。”(《中国科学技术史》)
　　问题的关键和困难之处正在这里：“飞向西方的天堂”，在屈原意味着必须跨越秦岭蓝武道。《离骚》写得分明：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。……邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。”“屈原思想的秘密”，其实正是一种“道路矛盾”；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，正是为了解决道路矛盾。按照历史轨迹，屈原必须远离蓝武道而向东南逃亡；按照灵魂声音，屈原必须返归蓝武道朝西北跋涉。“昆仑”“崦嵫”的地理位置都在今天陕西省以西，屈原必须经过蓝武道，才可能到达那里。《离骚》的结尾，一连出现了“西极”“西皇”“西海”，那是屈原对灵魂故乡的最后回望啊!蓝武道又刚好是当时中国历史的政治外交舞台，是楚怀王的不归路，是灭亡楚国之道。勇气和良知使得屈原只能在诗歌中“飞向西方的天堂”，行动中的屈原继续沿着历史轨迹向东逃亡。屈原诗歌的魅力就在于历史和灵魂的双重高度。正因为这种双重高度，全部中国人中，只有屈原的忌日成了一个民族的节日——历史和灵魂的深夜里，那慰藉人、端正人的午阳。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“上下”可不仅仅是地理空间或形容词，而至少包括历史和灵魂的双重维向与高度。屈原清楚自己；告别这个世界时，他想到了鸟和狐。
　　《哀郢》的“乱曰：曼余目以流观兮，冀一反之何时?鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”。敢于怀沙泪罗江，应该是回到了灵魂的故乡。秦之武关乃楚之少习——鸟的故乡，也是楚的故土。果然如此，屈原的最后视野，应该有秦岭蓝武道吧，它是屈原的《国殇》路，也是屈原的《礼魂》路。