在中国传统社会，士农工商，商人地位低下，多受社会冷眼和歧视，心理压抑。加之商人远处经商，数年不归，自身的生理需求得不到满足。而商人是社会最富有的阶级，他们以自己手中的钱财，寄情声色犬马，借以宣泄心中的压抑和顽强地表现自己的存在。因此，凡是商人聚集的地方，青楼文化就比较发达，这是一个规律。明清时期的陕晋徽商人作为民间商人，也无法免俗，并成为这一时期青楼文化的有力推动者。
　　一 陕商瘦马
　　明清的陕西商人也未能免俗。他们是农民进城经商，从陕西到扬州，从来没有见过那么美丽的江南靓丽娇娃，眼珠子都看直了。因此，便将自己辛苦赚来的钱财在当地转化为构别室，养瘦马，娶小老婆，形成“两头大”的生活模式，是他们一手促成秦淮河畔服务业的繁荣。因此说，是山陕商人最早创造了“包二奶”也许并不为过。
　　明人冯梦龙编撰的《喻世名言》中《杨八老越国奇遇》为我们具体描绘了陕西商人“两头大”的生活方式。陕西周至商人杨复，小名八老。祖上原是闽广为商，后杨复与妻子分别，“凑些资本，买办货物，往漳州商贩”。至漳浦，下在薛姨妈家，专待收买番禺货物。薛姨妈有一女儿22岁，死了女婿。薛姨妈见杨复本钱丰厚，又志诚老实，意欲将寡女招赘。八老初时不肯，被薛姨妈再三劝道：“杨官人，你千乡万里，出外为客，若没有知己的亲戚，哪个知疼着热?如今我女儿年纪又小正好相配官人，做个‘两头大’。你归家有娘子在家，在漳州便顺溜的。”① 
　　这就是“两头大”。商人在家中有正室，在外地又“构置别室”，奔走于三原与扬州之间，忙得不亦乐乎。还有《杜十娘怒沉百宝箱》中的那个富商孙富，也是以山陕商人为其原型的。这种“构置别室”包二奶的事情，在陕商中多有发生，冯梦龙的故事并非虚构。四川双流县有女叫蒲花浓，幼年许配同里彭生，彭生报丧于汉阳，久而不返，晚母贪利，鬻于陕商贾，矢志不屈。②《虞初新志》也载“江南白妪携小娇生四名，均钱树子，第一被西贾攫去”。③《尺闻录》中记叙，无极黄氏有女“谋质于西贾，议聘五十金，已交纳矣，女闻之夜晚遁，西贾疑其匿女吞金，欲扭黄赴官，黄有口难辩，只得卷宅作价而后矣”。④ 
　　在明代旅居江南的陕西布商中，置买外室姬妾的事例特别多，这或是旅途寂寞，或是江南水乡多倩丽吴娃，使恃财傲物的陕西布商“李甲”类留连忘返。如常州轩辕孝廉娶妻张氏甚妒，趁其夫外出欲卖其妾，“俄而有陕西布商，丑且胡，背负三百金来，呼姬出见，喝彩不已，即成交易”，后妾跳涧逃亡，“陕客已蹋门入曰‘我买人非买鬼，汝家买妾未曾说明，何得逼良为贱，欺我异乡人，速还我银’，怒且骂，张氏无以答，畀原银三百两去”。⑤又如无极黄氏有女“西贾闻女美，原以五十金致聘，黄利而许之……女察知其谋，毁装涂面，乘夜遁去……黄翁自女亡失，西贾逼退聘礼，业已耗去其半，售居宅，始得偿”。⑥更有人财两空的例子。沂人王生，妻富室女兰氏。“有陕中贾某，媒通兰氏，遂就生第于妇合，半年中修建连亘，贾出经商，又买妾归，自此不安其室，贾亦恒数月不归。生讯得其故，怒，系马而入……呼妾出，年十八九，风致亦佳，遂于寝处，贾托村人求反其妾，妾哀号不肯去，生乃具状，将讼其霸产占妻之罪，贾不敢言，收肆而去。”⑦《绘圆》中也记载有小韩者，杭州人，精会计，为陕西盐商主家计，当时“贾老矣，家于杭州，积赀四十万，侍妾数人，有妻与子居关中”。小韩阴谋设计陷害陕商，得其资，于是小韩“广璋典库，纵畜少艾，道以杭城富人”。
　　还有陕西著名商人孙豹人，在扬州“三年之中三致千金”，迷恋扬州青楼歌伎小红，沉湎于酒色，生意每况愈下。为了激励豹人的经营雄心，小红与豹人好友凌之初商议，如豹人再不振作，就嫁之初。后果然与凌之初回陕西，当豹人携银来见小红时，已是人去楼空。豹人激愤，经商再致千金，回陕探亲，见小红在自己家中侍奉老母，凌之初才告知缘由，完璧归赵，演绎了一段人间的风流佳话。⑧ 
　　在康定的陕西茶商亦是如此。由于康定的锅庄多由漂亮的女主人经营，锅庄藏语叫“阿佳卡巴”，意即住着能说会道精明强干女主人的地方。因此，不少陕西茶商在康定包置锅庄，当地称为“打沙鸨”，有的陕西商人为沙鸨买舞衣就花掉数百两银子。康定陕商百年老店德泰合，就是因为少东家要找女人，把企业搞得阴沉沉的，差点破了产。⑨ 
　　二 大同婆娘
　　在明代，到扬州贩盐的山西商人见到曼妙的扬州女子，也怦然心动。但晋商在扬州纳妾的记载却很少。原因是晋商有一信条，“不许在外地纳妾”，纳妾须回本土，以防肥水流人外人田。其中更深层次的原因是山西大同女人的漂亮并不比扬州女子差。 
　　大同出美女，这是公认的事实。在明代，大同女子更以“大同婆娘”而声名鹊起，成为蜚声远近的晋地“一绝”。“大同婆娘”最出名的描述莫过于明代谢肇淛，他说：“九边如大同，其繁华富庶不下江南，而妇女之美丽，什物之精好，皆边寨之所无者。……谚称‘蓟镇城墙’、‘宣府教场’、‘大同婆娘’为三绝云。”⑩明人沈德符也说：“口外四绝”中也有过类似的描述：“山西旧有四绝，俱在石晋所割山后云中一道中，今呼为口外，盖尽在居庸关之北也。曰宣府教场……曰蔚州城墙……曰朔州营房……曰大同婆娘，大同府为太祖第十三子代简王封国，又纳中山王徐达之女为妃，于太宗为僚丧青。当时事力繁盛，又在极边，与燕、辽二国鼎峙，故所蓄乐户较他藩多数倍。今以渐衰落，在花籍者尚二千人，歌舞管弦，昼夜不绝。今京师城内外不隶三院者，大抵皆大同籍中溢出流寓，所谓路歧、散乐者是也。”(11) 
　　大同婆娘美丽也与晋商在大同的活动有直接的关系。明王朝建立后，大同府作为九边重镇之一，被称为“居边隅之要害，为京师之藩屏”，明朝廷派驻重兵镇守。随着明前期“开中制”的实行，大批山西商人前往大同边镇输运粮草，贩卖铁农具、棉布等各类军需民用物品。正统三年(1438)四月，开始在大同设立马市，极大带动了大同当地商品经济的发展。万历年间，大同的市场规模更加扩大，每天交易的规模相当可观，时有“大同市马甲天下”的美称。贡使络绎，商队接踵，大同成为汉族与蒙古族文化交流和通商贸易的门户，成为北方地区颇有名气的商士聚集之地。很多商人聚集于此，使大同这个原本风沙遍地、人烟稀落的地方出现了“繁华富庶不下江南，而妇女之美，千物之精好，皆边陲所无”的景象。大量山西内地商贩在大同娶妻纳妾，《灵邱县志》卷1载“邑人皆不事贸易，商贾皆阳、汾两郡人，日侨寓止此，与上苦相姻娅”。《大同府志》卷7《风俗》也记载：“其商贾俱山右人，而汾、介为多，踵日边居，婚嫁随之。”
　　大同婆娘的美丽还在于，明代大同为明太祖十三子代简王朱桂的封国，使这里聚集了大批官僚、政客，成为晋冀蒙地的政治中心，更促进了这一地区经济的繁荣，提高了这一地区整体的消费水平。在这样的社会环境下，大同人的衣着打扮日趋奢华，“虽涉边檄，客旅辐较，以浮靡相炫耀”。乾隆五十九年(1794)山西学政幕僚李隧经过大同时也有类似的描述：“大同虽涉边地，俗尚浮华，妇女好曳绮罗，以装饰相炫。”(12)这种状况一直延续到光绪时期，有云中方志记载，大同“妇女原爱鲜衣艳服，无论贫富均思以整绱为耀，故三年浸岁而裁缝少饿死者”。大同女子美丽的容颜加上“鲜衣艳服”，就更加艳丽动人。德国汉学家卫礼贤描述他在20世纪初，途经大同时所看到的该地女子的形象：“到达大同府的时候，夜色已经临近。……我们向回走去，由于天气闷热，街道上挤满了人。白天街道上看不到的妇女和年轻姑娘们都在这傍晚的时候出来了，一个个穿得漂漂亮亮，打扮得整整齐齐。”(13)连外国人都羡慕大同婆娘的美丽，有这样的女人相伴，难怪晋商“乐不思扬州”了。 
　　三 徽商节妇 
　　徽商在明代的扬州是最奢侈的人群。明人张岱说：“扬州清明……是日四方流寓及徽商西贾、曲中名妓一切好事之徒，无不咸集。长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴荬；茂林清樾，劈阮弹筝；浪子相扑，童稚纸鸢；老僧因果，瞽者说书；立者林林，蹲者蛰蛰。”(14)李斗《扬州画舫录》更具体记载了扬州徽商生活的奢华。“一婚嫁丧葬，堂室饮食，衣服舆马，动辄费数十万。有某姓者每食，庖人备席十数类，临食时夫妇并坐堂上，侍者抬席置于前，自茶面荤素等色，凡不食者摇其颐，侍者审色则更易其他类。或好马，蓄马数百，每马日费数十金，朝自内出城，暮自城外入，五花灿著，观者目炫。或好兰，自门以至于内室，置兰殆遍，或以木作裸体妇人，动以机关，置诸斋阁，往往座客为之惊避。其先以安绿村为最盛，其后起之家，更有足异者，有欲以万金一时费去者，门下客以金尽买金箔，载至金山塔上，向风橙之，顷刻而散，沿沿草树之间，不可收复。又有三千金，尽买苏州不倒翁，流于水中，波为之塞。有善美者，自司阍以至灶婢，皆选十数龄清秀之辈。或反之而极尽用奇丑者，自镜之以为不称，毁其面以酱敷之，暴于日中。有好大者，以铜为溺器，高五六尺，夜欲溺，起就之。一时争奇斗异，不可胜记。”(15) 
　　徽商自己虽然在扬州放浪形骸，却让家中的妻子恪守贞洁。典型反映了徽商受儒家思想浸染“巧伪人”的虚伪性。清代歙县汪于鼎写了一首诗，叙述了一段《纪岁珠》的故事。歙县有一位十八九岁的年轻媳妇，新婚才一个月，丈夫就匆忙出远门做生意去了。小女子在家孤苦伶仃，靠做女红刺绣换点粮食度日，独守空房，苦度时光。每到大年三十，别人家的男子都回家团圆了，而她站在村口大路边望眼欲穿，也不见丈夫回乡的身影。聪慧内秀、十分贤淑的小女子，把思念压在心底，用自己的劳动所积，买来珍珠，取一粒放在床边小坛子里。当这位小伙子回家时，其家门上锁已生锈，其妻子已经郁郁而殁三年了!这位徽商整理妻子留下的遗物，把小坛子一倒，媳妇用彩丝系着的珍珠已有20多颗!汪于鼎诗中写道：“几度抛针背人哭，一岁眼泪成一珠。”(16)道出了徽州商妇的心酸。
　　清代黟县乡间有一个年轻女子，14岁嫁到一个徽商富户家里。丈夫在杭州做生意，不幸的是才过门一月，丈夫即一病而殁。家中公婆、叔伯、妯娌等先后辞世，空空荡荡的几十间大房子，就剩她一个小媳妇守着。每到太阳西下，她立刻将大门、二门、小门、中门、旁门顶死，面对晴夜的恐惧，精神和生理的熬煎，她半夜吹灭豆油灯，将床头一吊铜钱解开抛在地上，再趴下将铜钱一个一个地摸着穿起，用这种体力的折磨来熬过难度的长夜，累得不能动了，天也放白了。就这样年复一年，小媳妇美丽的容颜在漫漫长夜中憔悴，青春年华在无边的黑暗中消失。没有几年，小媳妇忧郁而死，人们在整理她的遗物时，发现她床头的那吊铜钱已被摸得熠熠发亮，铜钱两面的图文都快磨平了!(17) 
　　最让人感慨悲叹的，还有清代歙县潭渡黄时耀家的一名婢女张氏。她是其家仆人黄伊春之妻。黄时耀是大户人家，其母每天都设有将《列女传》、《女孝》之类女子书向全家小姐、媳妇们讲读的“必修功课”，婢女张氏一边服侍黄母，一边入迷地聆听这些“贞节”教育。不久，年轻的仆人黄伊春意外病故，婢女张氏决意效法贞烈，哭着求主母允许她为夫殉节。黄母叹道：“你一个婢女下人，也要做烈女流芳百世吗?”张氏不听劝阻，关门上吊，被众婢仆奋力救下；张氏第二天又悄悄上街买来砒霜一口吞下，由于砒霜是假药又死不成；这时，婢女张氏干脆在自己的柴屋里摆上棺材，穿戴完毕，躺进棺材等死。黄母等苦劝，张氏却说：老夫人的好意心领了，其实在平时听老夫人讲孝女经那些圣书时就“心志已决”，不用再劝了。这位张氏婢女坚持赖在棺中，最后活活饿死。(18)
　　一部民国《歙县志》16本，“烈女”类就占了整整四本，记载了明清歙县烈女竟多达8606名。同治《祁门县志》则载祁门这个小县的烈女2839名。这其中，有的是妻妾同守节、妯娌同守节、婆媳同守节的，有的甚至是婆、媳、孙媳、曾孙媳同守节的。黟县旧志也记载这个小县仅明清就有烈女1834人。翻开这些县志，所谓“一门双烈”、“一门四烈”、“一门五烈”乃至“方门九节”之类叙述不在少数。据统计，在徽州城乡林立的各类牌坊中，表彰女子“贞节”的牌坊占1/3强。歙县82座牌坊中就有37座是贞节牌坊，占45%。在徽州府城里至今尚存的清光绪三十一年(1905)所建的“孝贞烈坊”，就集中表彰了府属“孝贞节烈妇女”、“六万五千零七十八口”。 
　　所以，在徽州的民俗作品中，有大量徽商夫妻之间相互挂念的民歌、俚曲，真切反映了徽商夫妻的离别生活。流传于歙县一带的民谣《十送郎》唱出了徽商妇女送别郎君时的难舍与爱恋：“一送郎，送到枕头边，拍拍枕头睡睡添。二送郎，送到床面前，拍拍床沿坐坐添。三送郎，送到槛闼(按：窗)边，开开槛闼看看天。有风有雨快点落，留我的郎哥歇夜添。四送郎，送到房门边，左手摸门闩，右手摸门闩，不晓得门闩往哪边。五送郎，送到阁桥(按：楼梯)头，左手搭栏杆，眼泪往哪流；右手提起罗裙揩眼泪；放下罗裙透地拖。六送郎，送到厅堂上，左手帮哥哥撑雨伞，右手帮哥哥拔门闩。七送郎，送到后门头，望望后门一棵好石榴。心想摘个石榴给郎吃，吃着味道好回头。八送郎，送到荷花塘，摘些荷叶拼张床。生男叫个荷花宝，生女就叫宝荷花。九送郎，送到灯笼店。别做灯笼千个眼，要学蜡烛一条心。十送郎，送到渡船头。叫一声撑船哥、摇橹哥，帮我哥哥撑得稳端端。送郎送到小桥头，手扶栏杆望水流。船家啊，今天撑俺家郎哥去，何时撑俺家郎哥回?”(19)可以看出这个徽商妇将郎哥从床边一直送到码头边，多么的难舍难分!字里行间，既有表达对郎哥的慰留与依恋，又有对郎哥真的是要出门时的失魂落魄与不知所措；既有对郎哥爱情要忠贞专一的告诫，亦有对郎哥早日回乡的企盼。
　　为谋生计，身客异乡的徽商，不得不重利轻别离。这就使得身为徽商妇的徽州女性，只好长年累月生活在窗迎冷月、灯摇残照的闺怨情愫之中。多少花容月貌在相思中灯枯油竭，多少良辰美景在等待中晓风残月。无尽的思念与等待中，青丝变白发，送不走的是点点心愁，等不回的是出外丈夫。流传于徽州的一首民谣中这样唱道：“徽州徽州好徽州，做个女人空房守，举头望月怜星斗，夜思夫君泪沾袖。”(20)另一首形象地描绘了一个徽商妇长年累月思念丈夫的神态：“斜倚门框手叉腰，望郎不回心里焦。望年望月望成双，单望那床几驮妹，妹驮郎。”(21)少妇手叉在腰间斜靠在门框边，翘首望着远方，就是不见郎哥回乡，这首歌以哭的形式唱出了徽商妇心中的无限焦躁和惆怅。更有一首民谣对徽商寡妇的苦况做了详尽的描绘：“正月提起寡妇娘，正月本是拜年忙，别人拜年有人陪，寡妇拜年自茫茫；二月提起寡妇娘，二月本是下种忙，别人种子已归土，寡妇种子高悬梁；三月提起寡妇娘，三月本是挂钱忙，别人挂钱挂上祖，寡妇挂钱挂夫郎；四月提起寡妇娘，四月本是插秧忙，插得秧来茶已老，采得茶来秧又黄；五月提起寡妇娘，五月本是耘田忙，金莲三寸泥里踩，百褶罗裙裹泥浆；六月提起寡妇娘，六月本是乘凉忙，别人乘凉成双对，寡妇乘凉不成双；七月提起寡妇娘，七月本是割稻忙，别人割得金黄谷，寡妇割得满田荒；八月提起寡妇娘，八月仍是收割忙，别人收粮仓仓满，寡妇只收半年粮；九月提起寡妇娘，九月本是赏花忙，别人菊花亲人插，寡妇菊花园里黄；十月提起寡妇娘，十月本是做衣忙，别人做衣做花色，寡妇只做青布裳；十一月提起寡妇娘，十一月本是舂粮忙，别人舂粮用担挑，寡妇家中升底粮；十二月提起寡妇娘，十二月本是过年忙，别人过年团团聚，寡妇过年守空房。”(22)
　　①冯梦龙：《喻世明言》，人民文学出版社1985年版，第18章，第275页。
　　②《双流县志》卷4，台北成文出版社1970年版，第36页。
　　③罗宗阳编：《历代笔记小说选》卷2，江西人民出版社1984年版，第730页。
　　④同上书，第650页。
　　⑤同上书，第474页。
　　⑥蒲松龄：《聊斋志异》，人民文学出版社2012年版，第116—117页。
　　⑦同上。
　　⑧潘文伟：《中国商帮》，改革出版社1996年版，第375页。
　　⑨杨立三：《明清时期户县商人在康定》，载《户县文史资料选辑》第2辑，户县政协文史资料委员会1993年版，第73页。
　　⑩谢肇淛：《五杂俎》卷8，江苏古籍出版社1994年版，第127页。
　　(11)沈德符：《万历野获编》卷14，北京燕山出版社2009年版，第75页。
　　(12)李隧：《晋游日记》卷8，山西人民出版社1989年版，第123页。
　　(13)卫礼贤：《论中国艺术精神》，《湖南科技学院学报》2009年第3期。
　　(14)张岱：《陶庵梦忆》卷5，乾隆四十年刊行，第75页。
　　(15)李斗：《扬州画舫录》卷6，中华书局2001年版，第71页。
　　(16)汪于鼎：《记岁珠》，载《清诗译》，人民文学出版社1965年版，第127页。
　　(17)《马头墙内的徽州女人》，《徽州论坛》。
　　(18)《马头墙内的徽州女人》，《徽州论坛》。
　　(19)黄山市文联编印：《徽州民歌一百首》，香港天马图书有限公司2005年版，第67页。
　　(20)黄山市文联编印：《徽州民歌一百首》，香港天马图书有限公司2005年版，第67页。
　　(21)同上。 (22)王振中：《徽州》，生活·读书·新知三联书店2000年版，第173页。