如果说太华山是神奇的，太乙山是神秀的，那么太白山就是神秘的。毫无疑问，秦岭作为广义终南山，其自然神学的丰富资源乃神州之冠!楼观台是天下玄都，道教之根。楼观台的东边和西边，分别有天主教圣母山和大秦景教塔。大秦景教塔修建于唐代，是基督宗教入华的最早遗存，具有重要的世界文明价值。圣母山和景教塔，特别是眉县清华的十字山，给神奇、神秀和神秘的秦岭终南山，又带来了至为深刻的神圣标记。

　　眉县清华十字山的命名，是在清代康熙年间。陕西城固县刘嘉录神父，于1717年毕业于意大利那玻利城圣家学院并晋铎品。回国后，他传教于陕西各地，因见眉县豹窝地理环境酷似耶路撒冷之加尔瓦略山，遂绘图上报罗马教廷，经教宗庇护六世恩准，命名为“十字山”并给予大赦。刘嘉录神父遂购地兴建圣若瑟堂、圣母亭、十字山小堂、十四处苦路。圣地工程于1777年告竣：定于每年5月3日的寻获十字架与9月14日的光荣十字架瞻礼为朝圣日。“文革”十年浩劫，圣地建筑复被毁殆尽。1984年落实宗教政策，高异举神父曾管理圣地一带的教民信仰生活，恢复了一年一度的朝对活动。2002年罗马教廷再次颁发谕令，将十字圣山恩准予以永久延伸。据当地老乡讲，2004年从全国各地前来十字山朝圣的各地神长教友达一万多人。“朝圣”者，即对上帝(天主)的朝拜啊，即“上帝临女”终南山啊!

　　“上帝临女”是西周《诗经》的著名歌唱，也是周王朝取得天下的历史歌声，后来成为华夏文明体味命运的感恩歌颂。“上帝临女”分别出现在现在《诗经》的《大雅》和《鲁颂》中。《大雅·大明》唱到：

　　明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。

　　在这首著名的《大雅》中，“天”与“上帝”是最高的命运主体和信仰对象。“天”出现了6次，“上帝”出现了2次。“上帝”是从殷商承接过来的概念，“天”则是周人自己的信仰对象。周人信仰的“天”和殷商信仰的“上帝”的区别是：“天”有自然性，具备普遍品格；“上帝”有祖先性，是专属对象。周人取得天下后，既用殷商信仰的“上帝”概念，又使用他们自己“天”的言说。正是在对“天”的虔诚仰望和巨大情感里，秦岭终南山开始“绵绵瓜瓞”地被深情凝望和歌唱。《诗经》说得好：“天作高山，大王荒之”啊!“高山”一方面直接是“天”的造化产物，获得与分享周人的虔诚仰望和巨大情感，另一方面周王可以致力拓荒，是天人合作的崇高境域，可以极大丰富对“天”的信仰言说。这就是《诗经》那么多诗篇歌唱终南山的原因。“上帝临女”本来是周王的自我意识和信仰激励，由于“天”的中介牵引，而成了对“山”的深情凝望和无比歌颂。这个“山”，就是终南山啊!《诗经·鲁颂》也唱到：“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女。”

　　纵观《诗经》，周人对于“天”与“上帝”有两种态度：①虔敬赞美和信仰态度，《大雅·大明》可作为例子；②抱怨气愤的否定态度，可以《小雅·小渂》为例：“旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮?谋之其臧，则具是违。我龟既厌，不我告犹。不敢暴虎，不敢冯河。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”这是朝政一片混乱，人生出现危机的境况下，诗中所散发的对“天”与“上帝”抱怨气愤的否定气息。这种抱怨“天”与“上帝”的言说，在《诗经》很少。抱怨出于情绪和价值受伤，不是对“天”与“上帝”的存在论否定。“上帝”不说了，“天”在人的头顶上空，谁有办法挪走它吗?这是另一种“上帝临女”。

　　在肯定“上帝临女”的虔诚仰望和巨大情感下，《诗经》唱出了30多首深情赞美终南山的颂歌。《小雅·节南山》以“节彼南山，维石岩岩”赞叹南山的自然崇高，《小雅·南山有台》以“南山有台，北山有莱。南山有桑，北山有杨”歌唱南山的富饶物产，《秦风·终南》以“终南何有?有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘”，明确描写了终南山的祭祀场所(“有纪有堂”)，以及对人的无限祝福(“寿考不忘”)，并最终生成出“寿比南山”神圣无限的华夏文明理念。这一切，或者优美自由歌吟，或者崇高自发歌唱，或者神圣自心歌颂，都源于终南山——“上帝临女”的虔诚仰望和巨大情感吧。

　　《尚书·舜典》写道：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。八月，西巡守，至于西岳，如初。”这是先秦典籍的重要神性地理叙述：①上帝出现。山川是上帝、六宗和群神聚会的场所，直接导致以山为主体的秦汉封禅的文化制度和国家礼仪。祭祀西岳华山的文字是：“八月，西巡守，至于西岳，如初。”“如初”表明，祭祀西岳已经有先例了。如果华山和终南山都指涉今日的秦岭概念，那么，《尚书·舜典》叙述的“肆类于上帝，八月，西巡守，至于西岳，如初”就是终南山最早的“上帝临女”吧。

　　《尚书·禹贡》是古代的地理经典和权威。广义秦岭占了《尚书·禹贡》的2/3篇幅，狭义秦岭占了《尚书·禹贡》的1/3篇幅；它对秦岭主峰太白山，完全不涉及，难以理解。那么《禹贡》对秦岭主峰太白山是怎样叙述的呢?

　　我们认为，“嶓冢”“华阳”“黑水”和“昆仑”即《禹贡》围绕秦岭太白山的叙述。“嶓冢”即炎帝陵寝的宝鸡天台山；“华阳”，唐代曾在太白山南坡设立华阳县；“黑水”至少包括今日流入西安，发源于太白山的黑河。对了，“昆仑”即秦岭太白山，“昆仑之丘”即宝鸡天台山!唐群《炎帝与炎帝陵》写道：“天台莲花山，又名天泰山(古为西泰山)，称昆仑丘。”(P.164)“天台山原为百神所在的昆仑之墟。”(P.126)唐群所论，堪称卓见!《禹贡》是在叙述“雍州”的语境中出现“昆仑”的，秦人雍都即在宝鸡凤翔县。赵荣《中国古代地理学》，对雍州的注解即陕西和甘肃。(P.5)神秘的古代文明中心“昆仑”，不会是今日的昆仑山脉。今日的昆仑山脉，是汉武帝政治霸权和灵性低劣的荒谬指认。《尚书·禹贡》出现“昆仑”的具体句子是：“织皮昆仑、析支渠搜，西戎即叙”，是在叙述太白山为中心的西秦岭禹迹。

　　唐晓峰教授指出，《尚书·禹贡》是华夏上古人文地理的经典和权威，《山海经》则是神性(唐氏原用“神文”)地理的经典和权威。《山海经》中，论述“昆仑”者有以下几则：

　　(1)《西山经·钟山》：“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦不*(左丕右鸟)杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰*(左山右鹞去鸟)崖。”

　　(2)《西山经·昆仑丘》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于氾天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。”

　　(3)《海外西经·形天与帝争神》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

　　(4)《海内西经·昆仑之虚》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”

　　(5)《海外北经·西王母》：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”

　　现在讨论，看我们能否把秦岭太白山失去的古代“昆仑”给找回来。《海外北经·西王母》的西王母山，在甘肃平凉市的泾川县城西O.5公里的“回中山”之上。秦始皇统一全国之后，第一次出巡之地即“回中山”。看地图吧!泾川县正位于宝鸡市的正北方，与《海外北经·西王母》的叙述，内容上完全吻合。《海内西经·昆仑之虚》是对昆仑之虚的正面描绘，除非我们去过了，才有话说。具体的地理名词只有“八隅之岩”和“赤水”。宝鸡陈仓区今日有八鱼镇，和“八隅之岩”有无关系，不好说。

　　“赤水”应该有两义：一是赤谷之水，杜甫在天水有《赤谷》诗。二是血流成河啊!《海外西经·形天与帝争神》与《西山经·钟山》，给我们注解了血流成河的赤水故事。《西山经·钟山》的“钟山”和《海外西经·形天与帝争神》中的“形天”，乃一回事，一个人，皆源于炎帝部落与黄帝部落历史上一次最惨烈最伟大的远古战争。西王母的三青鸟，来自于《庄子》深刻注解过的丹心碧血。何以是“三”青鸟呢?那是人的“心”——是指人心的“三华”啊!“赤水”“洋水”“黑水”容易解释，也被众多的州县抢夺。那么，“氾天之水”呢?只能是今日天水市吧。命名之源已经出现几千年了，解释之由一直深陷黑夜。作为“氾天之水”的“天水”：就是学者挂在嘴边的《老子》的“上善若水”，就是《福音》中的“施洗的河”，就是《楞严经》的“灵种的瀑流”，就是《热身哈尔》的“川流不息的天命”啊!“天水”作为“氾天之水”，就源于神农弥漫天地的德音，源于炎帝血荐民族的圣善啊!

　　《尚书·禹贡》和《山海经》中的“嶓冢”即炎帝及其牺牲者的陵墓，即今日宝鸡天台山。《海外西经·形天与帝争神》中的“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山”，就是今日宝鸡的常羊山，建有庄严深沉的炎帝祠。神圣庄严的常羊山炎帝祠，让人联想起基督教“我是羔羊”的弥撒德音。炎帝殉道的天台山，让人联想起耶稣牺牲的十字山。眉县秦岭十字山，与宝鸡天台山相隔仅20公里之遥，圣脉相通，深沉致意!可以预料，宝鸡天台山作为炎帝神农的舍身崖，作为被历史烟尘封盖的古昆仑，要不了多久，必将获得其本然的尊贵和荣耀!从历史战争胜利的一方黄帝部落看，《庄子》有黄帝遗珠和崆峒问道的记载。崆峒山就在西王母山的近处，或者就是“回中山”。这样，西王母的“回中山”就有两个基本蕴涵：一是让失败的亡魂回家，二是让胜利的头颅回首。黄帝回头了，在终南山的蓝田鼎湖宫白日升天。至于那些不肯回头的秦皇汉武们，前去拜谒“回中山”时候，西王母恐怕只会说：“你们回去吧。”对于有资格进入昆仑者，即《海内西经·昆仑之虚》所谓的“仁羿”之士，西王母的三青鸟回去报信的。

　　元《西岳华山志》云：“云台峰，岳东北，……周武帝时，有道士焦道广独居此峰，辟粒餐霞，常有三青鸟报未然之事。”

　　唐代李商隐著名的《无题》诗写道：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。……蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”此诗意境深亦哉!它已经把几千年前炎帝神农牺牲，转化为唐诗意境。它写到了秦皇汉武想去的“蓬山”，未有“三青鸟”报信纯属枉然，如果不计劳民伤财的话。与此对比，有了“春蚕到死”和“蜡炬成灰”的深爱恋情和牺牲愿欲，则“蓬山无多路，青鸟殷勤看”。西王母的三青鸟，首先是中国西北河山的神鸟啊!在汉唐华夏时代，它是荣耀历史的金凤凰；在宋元夷夏时代，它是结束战争的和平鸽；在清末启夏时代，它是国家复活的杜鹃鸟。启夏时代，孔雀东南飞。21世纪，随着西部大开发，随着关中—天水一体化，千年隐匿的西王母“三青鸟”，必将在古老伟大的秦岭重新翱翔。看吧，终南山上空那翻飞的群鸟中，可有西王母的三青鸟吗?如果有的话，那么至少表明：当代修行者中，还有后周焦旷那样的道士在终南山；还有唐代李商隐《无题》中那种“春蚕到死”“蜡炬成灰”的爱情在终南山；还有远古时代炎帝神农般的高尚情怀在终南山。果如此，我们就能像周人《诗经》那样幸福地对终南山说：“上帝临女!”