华夏之根
作者： 刘兆英
说华山是“天下第一山”，那是因为华山首先是华夏民族的祖先山。中国人为什么称自己是“华夏儿女”?因为他们认同自己的共同祖先华胥氏和伏羲、女娲。中华的“华”，华山的“华”，都来源于华胥氏。华胥氏是远古时活动于渭河及黄河流域的母系氏族部落女首领，也是伏羲、女娲的母亲，后来被称为“九河神女”。“华胥氏之国”曾进入黄帝的梦境，令黄帝非常向往。
据《列子》一书所说，黄帝治国即以华胥为榜样：“又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登殿，百姓号之，二百余年不辍。”①
华胥时代是女人的时代，因而有人从“华”联想到“花”，因为“华”“花”本就相通，猜想华胥氏的图腾是鲜花。用鲜花做图腾未尝不可，但以蛇做图腾可能性更大一些。伏羲、女娲都是“人面蛇身”，他们的母亲“九河神女”应也不例外。柏杨先牛从“蛇身”猜想女娲氏“是一位美丽的女神，身材像蛇一样的苗条”②。究其根本，蛇图腾只是生殖崇拜的产物，是进入父系氏族之后的必然改变。蛇图腾后来演变成龙图腾，也就自然而然了。黄帝最后在桥山(陕西黄陵县，一说在子长县)乘龙升天，正是对祖先蛇图腾的回归，龙最后取代蛇成为中华民族的图腾。直到今天，龙仍然具有生生不息的民族精神象征含义。
著名历史学家吕思勉说：
华胥氏之名，当有所本，疑即《庄子·马蹄篇》之郝胥氏也。下文言姑射山，亦即《逍遥游》之藐姑射山也,其证。③
庄子说：
郝胥之时，居民不知所为，行走不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能亦此也。④
庄子用华胥时代人民的自然无为来论证自己的哲学观点。我们且不论是否如此，但说明华胥时代在中国人心中有抹不去的记忆，那是一种使后代的中国人入梦的时代。
晋王嘉在《拾遗记》中说到禹凿龙门时，在一个幽暗的山洞里见到一个蛇身人面之神：
神即示禹八卦之图，列于金版之上，又有八神侍侧。禹曰：“华胥生圣子，是汝耶?”答：“华胥是九河神女，以生余也。”乃探玉笥授禹，长一尺二寸，合十二时之度，使量天地。禹即持此笥以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。
说大禹治水获得成功是从祖先那里吸取了智慧和力量，很有道理。
五代末著名道士陈抟在华山的洞里修炼睡功，他打呼噜的调门被破解为“华胥调”，说明华山和华胥氏因缘极深。华山有“巨灵”劈山导水的神话传说，而“巨灵”正是夏禹的化身。华山与华胥氏大有关系，和夏禹大有关系。关于华山的得名还有一种说法，即《华山记》中所说：“顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。”这应该是较后兴起的说法。华山因华胥氏而得名，是华夏儿女的祖先山。
①《列子·黄帝篇》
②柏杨：《中国人史纲》
③吕思勉：《读史札记》
④《庄子·马蹄篇》
出处：
云横秦岭/刘兆英 著.--西安：太白文艺出版社，2018.2