水陆庵里听晨钟
作者： 刘兆英
蓝田水陆庵位于王顺山下，蓝溪河畔，距县城约15公里。寺院建于明代，离它不远就是隋唐名刹悟真寺，但明代时悟真寺大概已经衰败了。
如果说佛教最早的源头在今印度和尼泊尔，那么中国佛教的源头则在陕西。以长安为中心的中国佛教曾盛极一时，虽然时过境迁，仍然为我们留下了极为丰富的佛教文化和艺术遗产。蓝田水陆庵的大型彩塑群雕，堪为其中杰出的代表。
水陆庵彩塑占满了所有墙壁，据说有3000尊之多，令人目不暇接，甚至有眼花缭乱的感觉。这是因为创作者采用了“密不透风”的布局和巧妙穿插的表现手法，给人以强烈的视觉冲击，告诉世人“抬头低头有神明”。但在内容的表达上，严格依据佛教经典，丝毫都不含糊。创作者力求充分利用空间表现更多的佛教故事，经常采用“借”的手法，因而左右逢源，用心良苦。水陆庵的彩塑不同于其他寺院常见的一佛二菩萨或纵横三世佛，也不同于模样相似的五百罗汉，而是浓缩的一部佛教史和释迦牟尼传，令人赞为“不可思议”，叹为“世未曾有”。
大殿被分割为前后两部分，前大后小。前殿正中是典型的横三世佛三尊如来。正中为本尊佛释迦牟尼佛，双手结施清凉印。其左侧为西方极乐世界的阿弥陀佛，双手结入禅定印。右侧为东方琉璃世界的药师佛，双手结说法印。三尊如来的背光都极为繁丽，尤以释迦牟尼佛为最。背光里还有很多明的或暗的佛传故事，有些极为生动。三尊如来的两侧是两条通向后殿的通道，靠墙分别有一个槅档。阿弥陀佛的左侧是地藏王菩萨，药师佛的右侧是药王菩萨。
进入后殿，和三尊如来背靠背的是三大菩萨。居中者坐于龙座的东海观世音菩萨，其左侧为狮座的文殊菩萨，右侧为象座的普贤菩萨。南墙槅档为孔雀座的阿弥陀佛，有人误以为是“孔雀明王”或文殊菩萨，大概是没有看清螺发肉髻是典型的佛相，而佛经上有阿弥陀佛乘孔雀座的记载。北墙槅档塑的是十六臂持双轮的如意轮王菩萨。前殿东墙两侧，还塑有两尊大佛，南侧为阿弥陀佛，有观世音菩萨(善财童子在)和大势至菩萨为侍。如果认为是释迦牟尼佛亦可，因为上端佛的两侧有大迦叶和阿难。从本质上说，佛是没有区别的。北侧为释迦牟尼佛，上有佛祖居中，道祖居左，儒祖居右，一定是本尊佛。这里没有三身佛的意思。
东墙北侧的大佛最值得关注，因为在他上方有三朵祥云，左右分别坐着道教教主太上老君和儒教教主孔子。这种释、道、儒三教合一的画面，表现了中国人超强的思想融合消化能力以及开放包容的态度。在北墙中部，我们还发现了“紫气东来，老子入关”的画面。老子没有骑牛，而是坐在青牛拉的车上，完全是现实主义的艺术表现手法。但这个“青牛”不是常见的黑色牛，而是天蓝色的牛，因而神气十足，又是浪漫主义的手法。在佛寺中这种画面是极为罕见的。因而在这种态度背后，我们还看到了一种文化自信。这种自信最值得赞赏和学习。
前后两殿，共有12尊比较大的佛像。在横三世佛两侧，有24尊立于地面紧靠两墙的护法神将夜叉，高度在1.8米左右，那是天龙八部众的代表了。
水陆庵彩塑人物众多却并不零乱，因为创作者纲目分明，纲就是“释迦八相”。
“释迦八相”是指释迦牟尼一生中的八个重要阶段：降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、涅槃。
水陆庵彩塑正是根据“释迦八相”结构的，但艺术家重点突出了出生、转法轮和涅槃三个关键阶段，并由此展开了令人眼花缭乱的生动画卷。
“降兜率”在北墙中间的最上方。佛在兜率天决定下生人间，普度众生，但对以何形貌下生有几种不同的意见。最后听取了报诸天的建议，决定以代表“完全、彻底”的象形下生。
“入胎”在“降兜率”这组塑像的偏下一点，有一个红色圆形悬塑，上面有金童骑六牙白象，表现的正是“入胎”的情景。
在入胎下面的宫殿建筑里，同时展开了几组画面，有右肋生、举臂作狮子吼、九龙浴身等，表现的是“出生”的情况。佛经上说“举其右臂而狮子吼”，这里却举着左臂，这是为什么呢?因为这时佛教已经中国化，而中国古代多以左为上，所以指天的手要用左手。佛的降生是惊天动地的大喜事，因此钟鼓齐鸣、天人共庆、双鹤献寿、龙凤呈祥、作天伎乐……表现这些内容的彩塑都极为生动。再下方，有一官服之人正向一位老者跪拜，则是净饭王请阿私陀仙人为太子占相，因太子具三十二相八十种好而预言太子必成为转轮圣王。
“出家”则安排在后殿北侧的槅档上。太子骑着白马，这匹白马是和佛祖同时下生人间的，出生时身上还带着珠子，它名叫键陟，塑像用红花来表示。太子的仆人车匿则被天龙驮起，他们一起悄无声息地离开城邦，太子开始了长达六年的入山修道之路。
“降魔”安排在北墙偏西。坐在草垫上的太子目光坚毅，似入禅定，周围并没有出现妖魔鬼怪和魔王女儿的色诱场面，似乎暗示“魔乃心生”的大乘教理。因为尚未成佛，仍是“修道”时的装束。
“成道”也在北墙西侧。释迦形象大变，螺发肉髻，已为佛相，放射出五色大光明云，旁边还有菩提树。
“转法轮”指成道后佛祖传道和普度众生的49年生涯。从鹿野苑说法的初转法轮开始，以此展开的说法内容最多。其中佛升忉利天为母说法、鬼子母的故事、拈花微笑、庵婆罗丽的皈依等最为精彩。
后殿西墙正中有“佛升忉利天为母说法”的群雕，虽然体量不大，却很重要。围绕其侧是菩萨、诸天、罗汉及供养人等等，都是来听佛陀说法的。此次说法有数月之久，其内容被整理为《地藏菩萨本愿经》。
“涅槃”在南墙正中。围绕涅槃展开的内容极为丰富，其中包括五百罗汉渡海前去聆听佛陀最后的说法，以及佛陀涅槃后五百罗汉的毕钵罗窟结集，更有第三次结集的内容，这都是极为罕见的。
在反映佛陀涅槃的雕塑中，弟子和信众的不同表现发人深思。有的人非常平静，这是修养极高的弟子；有的则无法控制自己的感情，如捶胸顿足的末罗力士，昏迷后被阿那律用清水洒醒的阿难，手指青天的弟子，两手摊开的弟子，合掌默祷的弟子，种种神情，惟妙惟肖。站在佛陀身旁以手前伸的弟子，并非要救醒佛陀，而是佛陀接受了一个贫穷农夫的食物，这是最后的也是佛陀涅槃时唯一接受的供养。
在释迦牟尼佛的背光里从上到下有很多故事。如最上端横梁上的降伏毒龙的故事、鬼子母的故事。这些龙及其队伍后来都是“天龙八部众”里的“龙”护法，鬼子母转变后也是。在下方有一鸟喙人形的力士作飞行状，那是“大鹏金翅鸟”的故事，金翅鸟后来也成为佛的护法。藏在鲜艳夺目的七宝和璎珞下面的，是“十方诸佛说法图”，两侧有护法神将和香象王的故事。在背光中部两侧，各有一个神物，共同构成了一个强大的能量场，这个龙头、凤尾、嘴巴颇似鳄鱼嘴的动物，非常显眼，原来它就是“飞廉”，或叫“飞龙”，又叫“朱雀”。《淮南子·俶真训》说：“骑蜚廉驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨。”看来飞廉的能量很大。但它长什么样没有说，我们只知道是传说中的神物。明代《焦循笔乘》说它的形象是“龙头而凤尾，其纹五色，以象五方”。《易经》里有“飞龙在天，利见大人”，这个“飞龙”也是它。这个中国人的神物出现在佛造像之中颇不寻常，它有什么重要的象征意义呢?为什么古代的中国人有龙、有凤，还要创造一个龙头凤尾的飞廉呢?中国的龙、凤都是神话传说中有神性的动物，而飞廉是“合”的产物，合的是阴阳。阴阳合，则风调雨顺、国泰民安，因此飞廉成为和谐的象征。
飞廉代表和谐，而和谐拥有强大的力量，我们的祖先很早就认识到这一点，并且用象征性的形象符号传达给我们，非常值得我们珍视。
水陆庵彩塑以“释迦八相”为纲而展开，在展开的内容上极尽铺排穿插之能事，为我们留下了极具艺术和文化价值的宝贵遗产。
正如敦煌学专家樊锦诗所说，水陆庵真是一个小敦煌。
佛的护法：八部鬼众
在正殿左右两侧，各有12尊共24尊护法神，高度在1.8米左右，大都作愤怒相，气势夺人。这些护法即是四天王率领的“八部鬼众”，大都亦正亦邪，归化于佛，则为护法。
八部鬼众分别是：乾达婆(食香味)；毗舍阇(食血肉鬼)；鸠槃荼(食人精气)；饿鬼；诸龙；富单那(热病鬼)；夜叉(勇健鬼)；罗刹(速疾鬼)。
佛的护法还有“天龙八部”或“龙神八部”的说法。其中包括：天众(亦称诸天)；龙众；夜叉；乾达婆(香神或乐神)；阿修罗；迦楼罗(金翅鸟)；紧那罗(歌神)；摩睺罗迦(大蟒神)。
夜叉的形象据《贤愚经》所说，“青貌青黑，眼赤如血，狗牙上出，头发悉竖，火从口出。”阿修罗的形象据《长阿含经》描绘，“或谓九头千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形为须弥山四倍；或谓千头二千手，万头二万手，三头六手；或谓三面青黑色，忿怒裸形相，六臂。”总之，这些形象夸异者各有神通，在佛的领导下便可发挥出正能量。
在水陆庵大殿两侧墙面的中下部的对称位置，各有两排长卷式雕塑画面，形成环带，分别表现了佛陀涅槃前后的两个重大事件。一是佛陀要在婆罗双树举行最后的说法，标志着49年转法轮生涯的圆满结束；二是佛陀涅槃以后在大迦叶的主持下于毕钵罗窟的第一次结集，这次结集把佛的说法用文字记录下来，意义十分重大。
雕塑在表现这两个重大事件时都借用了中国画长卷的表现形式，采用了多种艺术表现手法。画面没有出现婆罗双树说法的场面，却重点突出了赶赴婆罗双树的五百渡海罗汉。除了水路，还采用穿插的办法表现从陆路、空路赴会的菩萨及俗家弟子。而在环带的中心焦点，表现的是佛陀涅槃的情景，生动的细节一一呈现。之后的结集则可在西侧看到洞门已经紧闭，佛陀的继承者认真地整理佛经，佛的思想得以薪火相传。
小中见大是水陆庵泥塑的鲜明艺术特色。这些长卷式雕塑展现的宏大场面令人赞叹，给人以强烈的视觉冲击，是中国雕塑艺术的代表性艺术精品，也是世界雕塑宝库中最具中国特色的艺术瑰宝。
出处：
云横秦岭/刘兆英 著.--西安：太白文艺出版社，2018.2