【2020年2月第九十五期】【新书推荐】NO.8他者视角下的多维研究_《黄土高原的村庄——声音•空间•社会》
时间：2020-02-03 责任者：绢生
歌唱杨家沟
一唱杨家沟，杨家沟就是好，
杨家沟的政治夜校搞得是最热闹。
边区参观来呀么来开会，
晚上青年给我们烧呀么烧开水，
晚上青年给我们烧呀么烧开水。
二唱杨家沟嘞，杨家沟就是好，
杨家沟的社员对我们真热闹。
白天劳动下呀么下辛苦，
晚上召集来呀啊来呀么来开会，
晚上召集我们来呀哎来呀么来开会。
——马正银唱
在陕北米脂县城十里铺向东北方向延伸约20公里处，有一个小村庄叫杨家沟，这是一个承载着深厚历史的小村庄，20世纪40年代的抗日战争时期，毛泽东、周恩来等中共中央领导人和边区政府转战陕北时期曾在此居住，因此而名扬天下。杨家沟是一座具有典型性的陕北村庄，其靠山式的窑洞、传统民族音乐、黄土高原背景的文化历史，吸引着日本学者从多维度对其进行缜密的田野调查，并著成《黄土高原的村庄——声音·空间·社会》一书。2019年8月，作者将此书赠予陕西省图书馆。
书名：《黄土高原的村庄——声音•空间•社会》
著者：深尾叶子、井口淳子、栗原伸治
出版信息：民族出版社，2012
内容简介
《黄土高原的村庄——声音•空间•社会》2012年5月由民族出版社出版，以“杨家沟村”这一村落为对象，力图从“声音、空间、社会”这三个侧面来描述这个“村庄”。所谓从三个侧面，也就是运用上述三个领域的研究方法。但这不是说三个人零碎地分工，然后把结果集中起来。毋宁说是三个不同层面的研究领域，在调查过程中相互渗透而成为界限模糊的东西。
作者简介
深尾叶子、井口淳子、栗原伸治是三位来自不同研究领域的日本民族学学者，深尾叶子的专业是中国社会论、中国地域社会与环境；井口淳子的专业是民族音乐学；栗原伸治的专业是民族建筑学、建筑人类学。共同的兴趣使他们分别于1990年和1995年两次深入杨家沟进行田野调查，用各自不同的学科视角剖析这个小型陕北村庄的日常生活，充分展现了外国学者是如何以一种“他者”的眼光来审视中国的传统文化。
序言
第一章 村庄的声音环境
一 杨家沟村的声音环境
专栏(一) 陕北的生活文化
二 村落声音的变迁(从新中国成立前后到现在)
专栏(二) “西北风”
第二章 村庄的历史
一 新中国成立前的村庄
二 社会主义集体化和村庄
三 改革开放时期的村庄
专栏(三) 黄土高原的衣
专栏(四) 黄土高原的食
第三章 村庄的居住空间
一 走进村庄——透过车窗看到的建筑风景
专栏(五) 各式各样的窑洞
二 窑洞的村落空间
专栏(六) “薄壳”
三 窑洞的住居空间——从建造工程的角度出发
专栏(七) 炕和灶
第四章 祈雨——决定村庄再生的祈祷和歌谣
一 村庄的祈雨
二 祈雨调
三 声音唤起的联想
第五章 村庄的社会关系——日常和仪礼
一 互酬的关键词“伙”
二 村子里的“关系”
第六章 居住空间的秩序
一 居住空间的划分
二 基本的空间秩序
三 非日常的空间秩序
第七章 参与的调查者、被评价的参与者
一 调查方法
二 在村里的参与
专栏(八) 电影中所描绘的“陕北”
专栏(九) 文学作品中所描绘的“陕北”
第八章 跨越海洋的庙会——田野调查所引起的艺术的变化
一 村庄的庙会
二 村庄的庙会来到日本
三 田野调查所引起的艺术的变化
专栏(十) “黄土高原文化交流协会”
后记
编译后记
附录杨家沟的声音
从这本书大量翔实的描写和相关插图便可得知，在研究中，三人各自进行调查，在调查过程中相互渗透，使这三个不同层面的研究领域成为跨界研究的对象整体，生动地揭示了陕北黄土高原自然、文化的本质和特征。
在持续调查的过程中，我自己渐渐地朝人类学的方法转向。也曾有一段时间就读于香港中文大学人类学教室，从香港前往陕北。将近十年的岁月已经过去了，今后，我仍然想要继续关注这个村庄的历时性变化，包括那些原来还是小孩子的村民们的成长过程。
——深尾叶子
我强烈地感到较之音乐、艺术体裁，首先更有必要以“声音”本身作为对象来展开研究。在围绕“声音”对村民进行访谈的过程中，一些记忆中的声音、只有村民才共有的声音感觉等意想不到的事实就渐次明晰起来。
——井口淳子
于是，在读博士时开始学习人类学，在应用人类学的理论和方法进行调查、研究的过程中，“杨家沟”成了重要的对象之一。原因那里有至今还在反复进行新陈代谢的“活的”窑洞居住空间。
——栗原伸治
— END —
图文丨绢生
美编丨五月
校对丨无际
审核 | 窦鹏
版权 | 陕西省图书馆