唐代帝陵

　　据文献记载，关中唐陵有136蹲狮子。经过一千多年的历史岁月，有些狮子被毁坏了，但仍有一百多蹲狮子保存下来。狮子不在神道，而在陵园四门之外，也是唐陵中十分醒目的石刻。 
　　狮子做为陵墓石刻始于东汉。魏晋南北朝时期，陵墓置石狮更为常见。帝陵置石狮当以北魏静陵最早。南朝人臣墓置石狮，帝陵则置天禄、辟邪。唐初李虎、李昞被追封为帝，永康陵和兴宁陵均置石狮。昭陵以南的礼泉县后寨村有石狮一对。自乾陵始，以后诸唐陵之陵园四门外各置石狮一对。
　　狮子原产于非洲和亚洲西部，大约在西汉时期传入我国。《汉书·西域传》载：汉武帝时，“巨象、狮子、猛犬、大雀之群食于外囿，殊方异物，四面而至”。大概自张骞开通丝绸之路以后不久，我国就有了狮子。从东汉开始，西域诸国常把狮子作为贡品献给中国。《后汉书·章帝纪》载：章和元年(87)“西域长史班超击莎车，大破之。月氏国遣使献扶拨狮子。”章和二年，“安息国遣使献狮子扶拨。”西域诸国之所以向中国贡献狮子，主要是因为他们把狮子奉为神兽的缘故①。但当时中国人见到狮子只是觉的高大、凶猛、希奇，并没有把它当神兽来看待。后来随着佛教的传入，才对它重视起来。狮子在佛教中被神化。佛教比喻佛祖讲经“演法无畏，犹狮子吼。其所讲说，乃如雷震”，又说“佛为人中狮子”。故人们开始敬畏狮子。狮子被描绘成“铜头、铁额、钩爪锯牙、弥耳跪足、目光如电、声吼如雷”的“绝域之神兽”，说它有“拉虎吞貔，裂犀分象”的本领。人们在敬畏狮子的同时，又把狮子雕成石像，置于门外，让它代替辟邪，成为大门的卫士。魏晋南北朝时期，西域向中国贡狮子的记载屡见于史书。社会上所雕凿的石狮也进一步增多。不仅宫殿门外有了狮子，而且石狮也被置于陵园门外，成为陵墓石刻中的新成员。
　　唐代中外关系进一步发展，中亚和西亚地区的国家亦多次遣使献狮。在唐人看来，“狮子为兽中之王”，“虎见之而伏，豹见之而睨，罴见之而跃”，以狮护门可固若金汤。故唐陵石狮均置于陵园四门之外。
　　从有关资料来看，唐陵四门外置狮当始于献陵。献陵四门外有八只守门神兽，许多人都认为是老虎，并且说石虎在唐陵石刻中仅见于高祖献陵。这种说法是值得怀疑的。唐初曾追封李渊的祖父和父亲为帝，并为之扩建坟墓，分别称作“永康陵”和“兴宁陵”。现在永康陵和兴宁陵中置有石狮，昭陵以下唐代诸陵也有石狮，为何唯独献陵不置石狮?有人曾经对此进行过解释，认为“献陵置虎而不置狮，主要原因有二：第一，唐初讳虎为武(因李渊祖父名虎)，如改‘虎贲’为‘武贲’、改‘白虎’为‘白兽’等。高祖年号‘武德’。当时对‘虎’是崇仰的。第二，唐初李渊尊崇道教，认老子李耳为其祖，在佛教影响日益扩大之际，作为道教的信徒自然不会把佛教的圣物——狮子置于其陵园门阙。加之石狮作为帝陵门兽当时并未形成定制，自然置放石虎也就不会引起厚非”②。事实上，这种解释是不能令人信服的。
　　首先，唐初讳虎为武是因为唐高祖李渊的祖父名虎，与作为动物的虎没有任何关系；唐初改年号为武德，是表示要以武立德，救民于水火之中，也与虎没有什么关系。所以并不能说明当时对虎是“崇仰的”。唐初推崇道教但并没有排斥佛教，再说道教中也没有把老虎奉为神灵，没有规定陵墓上只能置虎，不能置狮。昭陵以下诸陵中的石狮就是明证。
　　其次，武德五年(622)西突厥曾向唐高祖进献过狮子。贞观九年(635)，康国也向唐太宗进献过狮子。史载贞观九年，康国贡狮抵达长安，太宗大喜，命虞世南为之作颂③。大画家阎立本亦有《职贡狮子图》传世。这说明唐太宗并不排斥狮子。相反，说明他对狮子这种动物还是比较感兴趣的。李渊死于贞观九年，当时康国正好进贡了狮子，因而仿制狮子，置于献陵的可能性很大。
　　再者，献陵神兽，现在尚有存者。从实物来看，身躯浑圆，姿态凝重，头髗硕大，颈粗短，背平阔，四腿伫立，垂尾，腹下透雕，分明是雌狮的形象。所以，应当说献陵四门外的动物是狮而不是虎。
　　昭陵石狮在造形上为行狮，四蹄拉开，昂首挺胸，凝视远方，牙齿外露，鬃毛后披，也是一种母狮的形象。这种造型在武则天生母杨氏顺陵中达到高峰④。顺陵的行狮是雄狮，体形很大，头高3.05米，身长3.61米，胸阔1.4米，可谓之“巨狮”。狮头高抬，张口如吼，鬃毛卷曲后披，四肢强劲有力。体形饱满，肌肉发达，威武雄壮，令人惊叹。唐高宗和武则天在给太子弘修恭陵时，始在陵前设置蹲狮，至乾陵遂为定制。
　　乾陵门狮左右分列，5个保存较好，3个已经残缺。狮连座通高3.35米，宽1.18米，作工精致，看上去高大凶猛，威慑力很强。定陵门狮仅存3头，其它均已残毁。石狮卷鬣、嗔目、合口，没有乾陵石狮那种逼人的气势。桥陵南、北和西三面门狮均左牡右牝。牡狮卷鬣、合口，牝狮披鬣、张口。唯东门二狮转首相顾而视，左牝右牡，与其它三神门石狮牝牡的位置相反。泰陵门狮个体变小，但造型强劲有力。建陵门狮形制与泰陵基本相同，雕刻精细，肌肉发达。崇陵门狮一般身高175厘米，宽85厘米。牡狮头圆、卷毛，颧骨突出，表情严肃，狮尾从右腿上部卷出。牝狮披毛，口张得很大，作怒吼之状，尾巴从左腿上部卷出，与牡狮对称。景陵门狮头呈方形，额部与眉脊突出，造形呆板，雕刻粗疏。与其它陵园所不同的是，景陵北门外还有两对小石狮子。光陵门狮略同景陵石狮，头呈方形，眉脊突起，颧骨突出，躯体肥壮。庄陵四门外石狮大小不尽相同。南门西列者造形肥硕，比例向横宽方向发展。北门外二狮坐北朝南，面陵而置，与其它石狮排列方法不同，似经后人移动。端陵现存六狮，形制同庄陵，造形僵化。贞陵门狮形制与崇陵相同，刻工比较精细，但仍是有形而无神。其余诸陵狮子也都显得比较温顺，已失去了兽王的威风。
　　从上述情况来看，唐陵狮子经过了一个发展变化的过程。初唐献陵、昭陵的狮子在造型上为走式，在雕刻方法上尚有魏晋遗风。乾陵门狮由走式变为蹲式，体形高大，造型夸张，雕工精良，气宇轩昂，既保持了狮子凶猛强劲的特性，又使狮的造型理想化，增强了狮子的装饰效果。以后诸唐陵石狮，均为蹲踞式。自睿宗桥陵以下，诸唐陵石狮牝牡有别，一般为左牡右牝，牡狮卷鬣合口，牝狮披鬣张口。从泰陵开始，狮子的体形变小，虽然也有一些精品，但总的说来艺术成就有所下降，不像前期狮子那样传神，那样富有魅力。
　　犀牛仅见於高祖献陵，在唐陵石刻中不具有普遍性，可以说是一个特例。犀牛在上古时期曾生活于我国境内，但自商周以来，数量急剧减少。到春秋战国时期，犀牛已很少见，犀角成为难得的珍品。此后，犀牛便逐渐被神化了。有人说，犀牛“力无不倾，吻无不靡”⑤。还有人说：“犀角通天，向水辄开”⑥。魏晋之后，邻近产犀的地区和国家常把犀牛作为重要贡品，送至我国。在唐代，西域、南亚和东亚地区献犀於中国的事也很多。其中贞观初年林邑国献犀的事影响较大。林邑即占城，位于今越南中部。武德六年(623)，林邑王范焚志遣使入唐朝贡。武德八年(625)，再次遣使来朝。唐高祖李渊对此非常高兴，特设九部乐招待来使。临行又向林邑王赠送了不少锦彩，使两国关系进一步改善。故贞观初林邑国又有进贡驯犀之举⑦。
　　贞观九年(635)唐高祖死后，唐太宗即令雕刻石犀，置于献陵。石犀右前足下刻有“高祖怀远之德”六字，可知太宗当年设置此犀具有纪念意义，目的是为了歌颂李渊怀柔远方的功德。献陵石犀原为一对，现在一头已陷入地下，另一头放在碑林博物馆中展览。该犀系由一块巨石雕刻而成，通长3.4米，高2.07米，重约十吨，身体庞大。鼻角上扬，嗔目合口，背平腿短，通体遍饰麟纹，既大方又美观，可谓初唐石雕艺术的珍品。
　　① 李毓芳：《唐陵石刻简论》，《文博》1994年第3期。
　　② 李毓芳：《唐陵石刻简论》，《文博》1994年第3期。
　　③ 《旧唐书》卷一九八《康国传》。
　　④ 顺陵在陕西咸阳东北的洪渎原上，离咸阳国际机场较近。
　　⑤ 《艺文类聚》卷九五《兽部·犀》。
　　⑥ 《太平御览》卷八九《兽部·犀》。
　　⑦ 《旧唐书》卷一九七《林邑传》。 

荒冢残阳—唐代帝陵研究/王双怀著．—西安：陕西人民教育出版社，2000.2