秦公帝王陵

　　三、如何认识秦文化的实行性
　　综上，秦文化因为有了很强的实行性，所以秦文化能够硕果累累。大至横扫六国、一统天下，小至陶俑列阵，震惊世界，种种成效，不胜枚举。但我们该如何看待秦文化的实行性?同时也应该探究一下为什么其他文化实行性不足甚至根本没有?
　　还是从诸葛亮的“鞠躬尽瘁死而后已”说起。这是一个很感人的理念，也是儒家文化中有代表性的人生观。但我们仔细推敲，会发现它虽然是有追求的，但追求的却是工作态度、工作过程而不是工作结果，如果说最后的结果，就是“尽瘁”和“死”，“死”就是终点，死了一切也就“已”了。于是，这一命题又转化为一个道德命题：只要你奋斗了，“尽瘁”了，你的人生就完美了。然而，若从动机与效果统一论的角度来看，诸葛亮化身为忠臣与道德的典范，却不能为蜀国带来最后的胜利；道德目标不能取代现实目标，如军事胜利、富国强兵等等，这样，将伦理道德的社会秩序作为主要追求、理想主义的儒家文化就很难转化为现实的成功、胜利，其实行性自然不强，于是它在列强纷争的乱世就难遇知音，即使有人卖力地推销也是枉然。进一步，我们统观春秋战国时的诸子百家的文化实行性，发现它们有的是把伦理道德或精神层面的东西当成追求目标、有的是追求过程而不追求结果、有的是将手段和目的倒置或错乱、有的是目标虽好却缺乏执行手段，还有的是其他方面不配套而影响达成结果，纷纷扬扬，最终都如前引吕思勉先生之说，“卒不得其当也”，表现出文化实行性的不足。
　　对比之下，秦文化始终都是将现实目标做为第一追求的，而且从来没有将道德目标当成主要追求；秦文化始终是将“结果”置于“过程”之上的，从来没有本末倒置；秦文化中很明确手段与目的之间的关系，同时很注意为实现目标而配置必要的手段和措施，有时甚至到了不择手段的程度，因此，秦文化表现出最强的实行性。
　　但是，由于道德因素的缺失，由于急功近利、追求短期利益的最大化，秦文化的实行性也带来了很多负面效应：秦人的道德评价不高，秦国被称为“虎狼之国”；秦国的社会结构脆而不坚，一遇震动很容易垮塌；秦文化愈来愈趋向于专制，以至于焚书坑儒一家独大；秦文化最终因缺乏长期效应而经不起历史考验，很快被摒弃……。反倒是曾经被压制的儒家文化，在汉代能够卷土重来，并取得主流地位，成为中华文明的基石。
　　再做一个对比：秦汉之际独树一帜的秦文化，虽然实行性很强，但因自身的种种不足和缺陷而沉沦，成为历史的弃儿；但魏晋南北朝时的胡族，如陈寅恪先生所言，同样有着很强的文化实行性，却因为能同汉族的儒家文化融汇在一起，将实行性同汉族文化、外来佛教文化的思辨性结合在一起，最终形成新的中华文化，并直接导致中国历史上最强盛的隋唐王朝横空出世，将古代中国推向历史的巅峰。诚如陈寅恪先生所说：
　　李唐一族之所以崛兴，并取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。[1]
　　两种实行性很强的文化，其最后的结局差别如此之大，除令人感慨外，也发人深思：我们不能只停留在对某种文化本身的评价上，还应探究其有无实行性并能否取得最终的结果，以及对其结果的短期效应和长期效应做出评价。
　　关于文化实行性还是一个新话题，值得深入进行，由于初次尝试，不足之处还望方家指正。
　　注释
　　[1]陈寅恪：《金明馆丛稿二编·李唐氏族之推测后记》第303页，上海古籍出版社，1980年。
　　

秦始皇帝陵博物院2011/秦始皇帝陵博物院．—西安：陕西出版集团 三秦出版社，2011