黄帝陵

                                   
　　轩辕黄帝经过阪泉之战、涿鹿之战，凡72战统一华夏之后，采取的是怎样一种统治方式呢?这一点史书上似乎没有一个标准的说法。然而，从零散的记载中，却透射出了黄帝的政治智慧和统治方略。
　　散见于史料中的记载
　　一曰黄帝“四面而治”。《黄帝四经·十大经·观》：“昔者黄宗(即黄帝)质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参。是以能为天下宗。”《尸子·卷下》：“子贡问孔子曰：‘古者黄帝四面，信乎?”孔子曰：“黄帝取合己者四人，四方不计而耦，不约而成，此之谓四面也。”
　　二曰“兼人之国”的策略。《黄帝四经·经法·国次》：“兼人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女。是谓怀逆以芒(荒)，国危破亡……故圣人之伐医殳(也)，兼人之国，隋其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，列其土地，以封贤者，是谓天功。”
　　三曰“置三公三卿”。《黄帝四经·十大经·观》：“而乃配天，乃立王三公，立国置君三卿。”《帝王世纪》：黄帝“以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公。其余知名、规纪、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等，或以为师，或以为将。”
　　四曰黄帝“以云名官为云师”。《左传》：“黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”《史记》：“官名皆以云师……举风后、力牧、常先、大鸿以治民”，“神农以前尚矣，盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祗物类之官，是为五官，各司其席，不相乱也。”关于黄帝“云师”，古籍上列为东方青云氏，南方缙云氏，西方白云氏，北方黑云氏。关于“五官”，即与五行金木水火土相对应，东方甲乙木色青为青帝，南方丙丁火色赤为赤帝，西方庚辛金色白为白帝，北方壬癸水色玄而为玄帝，中央戊己土色黄故为黄帝。
　　五曰“黄帝七辅”。《论语摘辅象》：“黄帝七辅，风后受金法，天老受天二，五圣受道级，知命受纠俗，窥纪受变复，地黄受州络，力墨(牧)受准，斥州选举。”
　　六曰“黄帝得六相”。《管子》：“黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时：大常察乎天利，故使为廪者：奢龙辨乎东方，故使为土师；祝融辨乎南方，故使为司徒：大封辨乎西方，故使为司马；后土辨乎北方，故使为李。是故春者土师也，夏者司徒也、秋者司马也，冬者李也。”
　　七曰“黄帝画野分州”。《资治通鉴外纪》：黄帝“画野分州，得百里之国万区，以分星次(十二星次)，经土设井，以塞争端，立步制亩，以防不足。使八家为井，井开四道，而分八宅，凿井于中，一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡相守，七则出入相司，八则嫁娶相媒，九则有无相贷，十则疾病相救。是以性情可得而亲，生产可得而均，欺凌之路塞，斗讼之心弭。井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里三为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。分之于井，而计于州，则地著而数详，人民不夭，百官无为私，市不预贾，城郭不闭，邑无盗贼，相让以财。”《轩辕黄帝传》：“黄帝始画野分州……帝旁行天下，得百里之国万区。”
　　八曰置四史使九行之士及别尊卑华戎之位。《拾遗记·黄帝》：“置四史以主图籍，使九行之士以统万国。九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、义，以观天地，以祠万灵，亦为九德之臣……诏使百辟群臣受德教者，先列珪玉于兰蒲席上，燃沈榆之香，舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。”《轩辕黄帝传》也有近似的记载。
　　九曰建“五城十二楼”。《史记·封禅书》《汉书·郊祀志》：“方士有言：黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，名曰迎年。”《轩辕黄帝传》：“黄帝慕其(容成公)道，乃造五城十二楼以候神人。”
　　十曰“百二十官，有秩以之共理”。《路史·疏仡纪·黄帝》：“其即位也，适有云瑞，因以云纪，百官师长俱以云名，乃立四辅三公、三少、二十有四官，凡百二十官，有秩以共理，而视四民。”
　　十一曰“黄帝二十五子，得姓者十二。”(《轩辕黄帝传》等)。
　　十二曰“铸十二钟”，“置十二国”。《吕氏春秋》：“黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟。”《帝王世纪》：“黄帝受命，风后受图，割地布九州，置十二国。”
　　黄帝黄城“龟书图”的启示
　　本人经过两年的地面文物调查，用地面文物证实了黄陵民间传说的“黄帝黄城”的客观存在。它原来是一座以黄帝轩辕氏的图腾与“龟书图”为基础，巧借山塬形势形成的“九宫连城”。这座城中的壕沟标志与“龟书图”中的数相对应，如南城塔(南宫)九龙沟，桥山(中宫)的东、西五壕，盂家塬独立的塬嘴等。其周围八城对应八卦之八方，山塬合抱的形势又与太极鱼旋转方向一致。黄陵自古有左背龙(龙首村)、右白虎(老虎尾巴村)、前朱雀(南城塔东西两翼展开，张三丰称之为“巍巍凤阙”)、后玄武(盂家塬嘴如神龟俯首)的风水地貌。而这“四灵”正是黄帝“四面而治”的四位“合己者”当年的图腾，根据史料记载，这四人当为东方奢龙、南方祝融、西方大封、北方后土。古天象图中，四灵各领七宿共计二十八宿，而以十二属相为有别于其他星宿的重要星宿。四灵与十二属相、二十八宿拱卫在龟书城的周围，十天干于五方与十二地支相配，这就是黄帝黄城与古龟书图所展示的情景(见《赫赫始祖》31页：“洛书”<龟书>部落排序图)。可以说，黄帝黄城与龟书图是黄帝时代天下大治、各部族和睦相处“部族大融合大团结”的标志性图徽。这一点，不论是黄帝二十五子得十二姓，还是黄帝造“五城十二楼”“铸十二钟”“布九州，置十二国”，都是明证。这些事实证明，黄帝统一天下后，确实保留了天下各部落的图腾，形成了“百里之国万区”的局面。黄帝把各部落的图腾都驮负在自己父系的图腾神龟之上，形成了“龟书图”的布局：他又以自己母系有蟜氏的图腾蛇为基础，把天下各大部落图腾的主要特征归纳融合在一起，形成了一个统一的“龙”的形象。不管是“候神人执期”而“迎年”，还是“百二十官，有秩以之共理”，其中都贯穿了一种“天人合一”与“原始共和”的思想。
　　结 论
　　我们都知道十二属相的排序是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。而这个排序，根源于黄帝当年征战天下时与各大部落融合的顺序。黄帝保留了各部落的图腾，让天下所有的人，逐年分别属于其中一相管理。这样，既满足了各部落氏族首领的虚荣心，调动了“百官”治理天下的积极性，又实质性地实现了部落之间的大融合。正是黄帝这样高超的政治智慧，为中华民族的形成奠定了稳固的基础。
　　黄帝治理天下，以“天下为子孙们所共有”，他所创的国家制度为理想化的“原始共和制”。他将十天干(中央直属力量)与十二地支(地方上十二大部落——或称十二国)首领的轮流搭配值年谓之“太岁”，60年一轮回，周而复始，轮流值班，就形成了一个天下“共理”的“值年表”。黄帝制定好这一国家长治久安的大法之后，国家这部机器就正常运转了!只是“黄帝崩，葬桥山”之后，天下又复乱，颛顼不得已才“绝地天通”，实行“专制”，将由天下各部落轮流值年的“原始共和制”的“值年表”纯粹用于历法纪年，创制了“颛顼历”，为以后历代沿用至今。
　　选自《赫赫始祖》 陕西旅游出版社 2003年4月
　　

黄陵文典 黄帝研究卷/《黄陵文典》编纂委员会编.—西安：陕西人民出版社，2008.03