黄帝陵

                                    
　　唐代贾公彦疏东汉郑玄所注《周礼》言汉代以前有《堪舆》(佚书)，后人又作《堪舆》书时，曾说：“古黄帝时，堪舆亡，故其书亡矣”，而黄帝的重臣天老尚知其术，故每有“黄帝问天老事”(《问占梦注》)。其实，早在黄帝时代以前的仰韶文化中期，华夏大地上就形成了较统一的造宅理论。这从全国各地仰韶文化遗址，多选在向阳、背风、近水又避水害的二级台地上的统一模式可见一斑。考古专家石兴邦先生在议及风水起源时就提出这一观点。这也从一个侧面肯定了《黄帝宅经》的可靠性。也就是说，起码《黄帝宅经》的雏形，在黄帝时代已经形成。一部作品，尽管它经过多代人的加工充实，直到最后定型，但总有其源头和雏形。《黄帝宅经》的雏形，就产生在黄帝时代。这一点，在《黄帝宅经·卷上》中已有说明：
　　《黄帝宅经》最初为黄帝二《宅经》，因其与后学《二元宅经》《文王宅经》《孔子宅经》《宅锦》《宅挠》《宅统》《宅镜》《刘根宅经》《司马天师宅经》《淮南子宅经》《王微宅经》《司最宅经》《刘晋平宅经》《张子毫宅经》《八卦宅经》《五兆宅经》《玄悟宅经》《六十四卦宅经》《右盘龙宅经》《李淳风宅经》《五姓宅经》《吕才宅经》《飞阴乱伏宅经》《子夏金门宅经》《刁昙宅经》等诸经，“其旨大同小异，亦皆自言秘妙，互推短长”，由佚名者于宋代“采诸秘验”“考寻休咎”而成，而“并无出前二宅(黄帝二《宅经》)”。可见，《黄帝宅经》的源头确在黄帝时代，并非一些注家所谓“盖依托也”。根据一丁、雨露、洪涌所著《中国古代风水与建筑选址》一书中所列风水建立的三个前提基础，即“某个地点比其他地点更有利于建造宅第或坟墓”的思维；“吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得”的方法：“一旦获得和占有了这个地点，生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先的子孙后代，都会受到这个地点的吉祥影响”的观念。这些前提基础(思维、方法和观念)，早在黄帝时代以前已经形成。
　　所谓“风水”，用于希贤先生的话讲，“风”是流动的空气，“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和空气，万物就能生长，人群就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣；风水坏的地方总是暗伏危机、一片荒凉、充满恐怖。风水又称“堪舆”，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。
　　风水又与《易经》密不可分。风水以《易经》为其理论基础，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境，认为人要配合天、效法天，才能兴盛发展。所以在选择与布建生活环境时，总是把城市、村落、住宅等与天象结合起来，“法天象地”力求“天助、人助”。
　　打开一部《黄帝宅经》，不外乎“二十四路、八卦、九宫、配男女之位，宅阴阳之界”而“考寻休咎”。
　　所谓二十四路，即将周天分为二十四等份，分别配以十天干的“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”、十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)和八卦的“乾(西北)、艮(东北)、坤(西南)、巽(东南)”为名，合为“二十四路”。八卦，分别指东、西、南、东北、西北、东南、西南八个方向，分别用*、*、*、*、*、*、*、*八种符号代表，名之为“震、兑、离、坎、艮、乾、巽、坤”，这是伏羲氏的发明。九宫，以周围八方为宫，加上中宫，合为九宫。
　　所谓“配男女之位，宅阴阳之界”而“考寻休咎”，则是依八卦之位向，以乾、坎、艮、震及辰为阳，为男；以巽、离、坤、兑及戌为阴，为女。阳以亥(西北)为首，巳为尾；阴则以巳为首，亥为尾；而主于阴阳相得。“凡诸阳宅，即有阳气抱阴：阴宅，即有阴气抱阳”，这是针对“阳宅”、“阴宅”分而言之，其意理相通，实即一句“负阴抱阳”，阳宅取阴、阴宅取阳而阴阳兼得，也就是“阳不独王，以阴为得；阴不独王，以阳为得”。这样的宅位，即“阴阳之宅”“阴阳大穴”也，《黄帝宅经》称其“即龙也”。
　　在此基础上，《黄帝宅经》进一步概括说：“夫辨宅者，皆取移来方位，不以街北街东(阳之位)为阳、街南街西(阴之位)为阴”，而取相反，“居之即古”“凡移来不论远近，一里、百里、千里、十步与百步同”“二宅修造，唯看天道”“顺阴阳二气，此诸神及五姓、六十甲子皆从二气而生，列在方隅，直(值)一年公事，故不为灾”。《黄帝宅经》还强调：“宅以形势为身体，以泉水为脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事俨雅，乃为上吉”。
　　说黄帝黄城与黄帝陵是风水好的吉祥地，你看那遍山苍劲古柏，郁郁葱葱。如果你是冬季到来，和周围苍茫浑黄的黄土高原相比，黄帝陵桥山更显出她的“生气勃勃、欣欣向荣”，犹如一湖碧水、一颗翡翠，镶嵌在陕北黄土高原，让人眼界一新，为之一振。
　　黄帝黄城和黄帝陵的风水地貌对应天象：东有“龙首村”对应“青龙”；西有“虎尾村”对应白虎；桥山之北的盂家塬塬头，与桥山龙脉相连，若“玄武垂头”；桥山之南，南城塔两翼展开迎向桥山，若“朱雀展翅”。北塬从西北环抱向正西，南塬从东南环抱向正东，四围八方的塬面和梁峁上，分布着呼湾峁盖、盂家塬、北韩原、张寨、故城塔、南城塔、郭家洼和阳洼“八宫”的遗址，加上桥山“中宫”遗址，合为九宫。这个仰韶文化和龙山文化遗址群，与黄帝时代是同步的，用石兴邦先生的话说，“仰韶文化后期和龙山文化前期，从时间上讲，相当于炎黄时代”。在听取我对黄帝陵桥山及其周围“黄帝黄城”遗址群的汇报之后，石先生说：“黄帝陵桥山及其周围大面积存在仰韶、龙山文化遗址是一个事实，它说明黄陵地区早在远古时代就是一个氏族或者聚落的聚居中心。”
　　黄帝陵桥山(黄帝黄城中宫)周围的八个遗址上，当年就居住着“青龙七宿”“门虎七宿”“朱雀七宿”“玄武七宿”共计28宿(天下28个人部落的图腾，经黄帝与天老等大臣“天人合一”后，变为天上28宿的标志)的部落，拱卫着黄帝黄城中宫。这与《黄帝宅经》“二宅修造，唯看天道”的要求也完全相符。
　　遥想当年，黄帝立于桥山中宫的黄龙旗下，环视周围28宿、28面旌旗，东面一律青色旗，西面一律银白旗，南面旗帜火红，北面旗色玄黑，旌旗猎猎，壮怀激烈，那场面是何等壮观!也就是从这个源头，一脉流下来中国传统的风水理论，凝固成《黄帝宅经》等风水理论专著，而黄帝黄城、黄帝陵的风水地貌，理所当然就成为中国古代风水理论最典范的杰作。五千年中国传统风水理论源远流长，其源头就在黄帝陵桥山!
　　选自《赫赫始祖》 陕西旅游出版社 2003年4月
　　

黄陵文典 黄帝研究卷/《黄陵文典》编纂委员会编.—西安：陕西人民出版社，2008.03