佛光流泻的首途

    
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　　佛光流泻的首途
　　佛光在塔里木河上闪烁、流泻。
　　在中国的汉代时期，少数僧侣和使者、商旅中的信徒，首先把佛教带到葱岭以东的塔里木河流域。
　　来自异国印度的一种陌生宗教，能打开中国大门进而能打开中国国民心扉，靠的是如下秘密武器：神奇难懂的经典，庄严辉煌的塑像，感人肺腑的佛教故事绘画，熨帖人心灵的佛曲佛乐，它们是佛教教义入国入心的强大有力而又柔软美妙的文化载体。
　　帕米尔高原为佛教的流传而雪化路开。佛教通过莎车传到于阗国，通过疏勒传到龟兹国，逐渐传遍塔里木河流域。各国国王纷纷率先奉佛，并从国外聘请高僧为国师，于是，佛教成为国教。塔里木河流域一时间法座高升，讲经说法声不绝于耳；钟鼓齐鸣，佛曲佛乐声响彻大漠；开凿窟寺，佛陀菩萨居高林立；壁画生辉，佛国仙界莅临人间。佛教在塔里木河流域形成涛涌浪卷之势，随着塔里木河水不断流向东方。
　　佛教传入新疆的时间，比较一致的意见是公元一世纪前后，略早于在中原的传播。也有学者认为应在二世纪流布新疆，也不一定早于佛教在内地的传播。历史沉默不语，倾听着历史学家的争论和判定。
　　塔里木河流域的丝绸之路，是沟通欧亚大陆的商道，佛教顺势进入葱岭以东首先在疏勒、于阗、龟兹、鄯善等西域诸国传播，就是必然的了。
　　大约在公元一世纪稍前，佛教由克什米尔向东越过葱岭，进入于阗，从此于阗就成为佛教东传中原的一个重要中转站。
　　据说过去于阗王不信佛法，有一胡商带着一个比丘名毗卢旃的来到城南杏树下，于阗国王得知后到城南去看毗卢旃，毗卢旃宣称自己是如来佛派来的，让大王选一尊佛陀像，来保佑大王吉祥、国运隆盛。国王说，如果能让我见到佛，我就当即从命。毗卢旃于是鸣钟祷告，佛果然在空中显现真容。于阗王见状五体投地，即于杏树下建立佛寺，画佛陀一躯供奉。此寺据说就是《北史》记载的赞摩寺。由于这幅形象逼真的佛陀宝像，使赞摩寺在西域诸国中最为著名。后来内地沙门僧侣常来于阗取经求法。中国佛教徒中第一位西行求法的朱士行，于公元260年从长安出发，其目的地就是于阗。公元五世纪初凉州僧人曾向当时的于阗王说，赞摩寺中宝像最似佛陀真相，请求得到一尊以便供养，于阗王便命匠人仿造一躯送给他们。
　　文献记载，于阗“俗重佛法，寺塔僧民甚众，王尤信尚，每设斋日，必亲自洒扫馈食焉”。公元五世纪初中原和尚法显一行来到于阗求经，他们眼中的于阗国是“其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。彼国人民星居，家家门前皆起小塔”。俨然已成为西域大国，佛教中心。法显记载于阗城西王新寺，是经过三代国王历时80年才陆续建成，规模宏大，建筑华丽，“雕文刻镂，金银覆上，众宝合成。塔后作佛堂，庄严妙好，梁柱户扇窗牖皆以金箔。别作僧合，亦严丽整饰，非言可尽”。法显一行下榻的瞿摩帝寺，“是大乘寺，三千僧共犍槌食，入食堂时，威仪齐肃，次第而坐，一切寂然，器钵无声”。由此可见，早于公元四世纪初，于阗佛教已盛极一时。不仅国王尤其信尚佛教，而且老百姓家家门前建塔礼佛。特别是瞿摩帝寺之中三千僧人，进食堂后秩序井然、肃穆无声，说明此地僧人训练有素，信仰虔诚。
　　佛教自印度越葱岭经疏勒传入龟兹的时间，据阿育王遂太子的有关经卷记载，是公元前三世纪的事。但史学家多认为这是佛教徒编造的故事，不可取信，而以公元一世纪稍前传入龟兹比较符合实际。
　　龟兹是西域36国中地域辽阔、经济繁荣、农业发达的大国，又雄踞于丝绸之路北道的十字路口，所以商业贸易十分兴旺，这就给佛教的传播提供了足够的物质条件。
　　文献记载龟兹“俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所”，“寺甚多，修饰至丽，王宫雕镂立佛像，与寺无异”。僧尼多达万人。这里还聚集了塔里木河流域诸国王族子女，受戒学法。才俊云至，高僧辈出，龟兹成为当时西域著名的佛教中心。因传入渠道不同，龟兹信奉的是小乘佛教。
　　不仅如此，龟兹僧侣还效法印度大造石窟寺，石窟寺即佛寺，俗称千佛洞。在峰峦岩壁、幽谷沟壑，开凿了数百处洞窟，楼宇高居，重阁层台，佛陀菩萨金身彩绘，壁画图饰满墙生辉。龟兹石窟群的规模布局，俨然一派印度阿旃陀石窟的风范。僧众修行离不开石窟寺，开凿寺窟又离不开山林河谷，龟兹石窟群依山水而建，是因为佛陀本人非常重视山水草木，认为它们可以镇静心灵和使心灵明亮。据说他每次讲完法，都让弟子们去山水林木间冥想静修。
　　龟兹建造的石窟寺，是整个西域数量最多、规模最大、佛教艺术最集中、文化水准最高超的佛教建筑群。
　　鄯善国，包括楼兰、尼雅等罗布泊周围地区，是中原和西域交通的咽喉，佛教在这里的传播与其它地方不同，带着一些传奇和神秘色彩，因而格外引人注目。
　　公元二世纪末叶，印度贵霜王朝发生内乱，大批流亡者来到罗布泊一带，这些移民使用的一种流行于印度的佉卢文，一度成为与汉文并用的鄯善王国的官方语言。这些贵霜王朝的移民来到罗布泊地区时，也同时把原本的佛教和佛教艺术带了进来。
　　他们带来的佛教艺术是犍陀罗艺术的直传，因而呈现出鲜明的希腊、罗马风格。
　　鄯善一带的佛教，一开始就带有佛教源头所特有的西方色彩，“有翼天使”也飞到了鄯善。
　　三世纪时鄯善的佛教已相当盛行，画遍布罗布泊一带地区，成为该地佛教的主流。当时使用的佛经抄本，记载佛僧事务的文字，大都是佉卢文。
　　曹魏以来佉卢文在鄯善就很流行，当时用佉卢文记载了大量佛事活动，其中有一篇这样的记载：“任何人参加迦诺达摩浴佛仪式，都会变得耳聪目明，身体强健，心地善良。任何人参加浴佛仪式，都不会生疮和长疥癣，体质洁白芬芳。任何人参加浴佛仪式，都会变得目大眼明，手足呈金色，容光焕发。”
　　“我献身于伽蓝，献身于如来之佛法及最好之善行，由于污秽的消除，使它们心地安静，而受到佛礼的保护。”
　　“一切从地狱之底超生于天堂的人，由于进入如来佛国之界土而解脱生死轮回。”
　　“愿世间时时刻刻祈祷丰衣足食，愿奉献之主帝释天增多丽水；愿五谷丰登，王道昌盛，愿你在诸佛法下得到永生。”
　　这篇佉卢文的宝贵记载，生动地揭示了当时鄯善盛行佛教的风貌。法显于公元399年到达鄯善时，还见到“其国王奉法，可有四千余僧，悉小乘学。诸国俗人及沙门尽行天竺法……惟国国胡语不同，然出家人皆习天竺书、天竺语。”当时鄯善流行小乘佛教，经典和使用语言文字，均为古印度文，这时罗布泊一带的佛教，还处于非常活跃的时期。
　　自阳关进入西域再向西就是高昌国，这里也是一片香火缭绕、佛光沐浴的天地。高昌、龟兹、于阗这三个西域佛教中心，连接起大大小小三十多个信奉佛教的城邦之国，使诵经声和法号声梦幻般交织在一起，成为响彻西域大地的佛曲乐章。
　　那高耸入云的佛塔、金碧辉煌的庙宇、彩塑的佛像、的绘画，则是盛开在塔里木河两岸的佛教文明之花。