大唐西域记

 
　　阿弥陀经变图 唐代
　　佛教进入中土后，与儒道相融合，形成了具有中国本土特色的佛教文化。魏晋时各国的统治者都推崇佛教，佛教在民众中也非常盛行，人们被佛教所构筑的理想境界所吸引，形成经常烧香拜神、祈福消灾的习俗，以求累积现世的功德，谋得来世的幸福。可以说，佛教在中国已演变成世俗化的信仰。图为唐代的阿弥陀经变图，其上描绘了对佛的礼拜。
　　药师经变图·舞乐壁画 盛唐
　　自佛教传入中国后，经魏晋上层人士的推广，佛曲在唐朝十分流行。当玄奘拜见戒日王时，国王曾向他打听中国的《秦王破阵乐》和秦王的事。不过两国互有影响，如《唐会要》记载，《霓裳羽衣曲》就是根据“婆罗门曲”改编的。
　　菩提叶上的礼佛图
　　佛教在中国的本土化大体是顺利的，其人生高低贵贱与生俱来的观点为中国统治阶层所欣赏，其善恶有因果、生命有轮回又解决了普通人的精神问题。
　　《西游记》图册
　　从627年到645年，玄奘从长安出发，只身到天竺游学，完成了一次轰动一时的传奇式长征。玄奘生前饱受赞誉，许多年后甚至被极大地神化，他的弟子慧立著、彦悰笺补《大慈恩寺三藏法师传》，更为他的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事开始在民间广为流传。吴承恩正是在民间传说的基础上，完成了这部伟大的文学巨著。但实际上，玄奘回国的第二年便写成了《大唐西域记》，此书内容极其写实。
　　思维菩萨铜像 唐代
　　这尊思维菩萨造像姿态优美，神态恬静，结构精准，雕塑手法简洁，为唐代以前的登峰造极之作，给人以美妙绝伦的艺术感染力。思维菩萨的形象为中国所创造，南北朝时期盛行，唐代之后销声匿迹。
　　玄奘译经图
　　645年，玄奘返抵长安，开始在长安弘福寺译经，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职。646年，由玄奘口述，辩机持笔完成《大唐西域记》，嗣又奉敕将《老子》《大乘起信论》译作梵文，传于印度。660年，玄奘始译多达600卷的《大般若经》，于663年完成。此后，玄奘深感身心日衰，及至664年，译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。
　　大师义净去印度 佚名 壁画
　　继法显、玄奘西行求法后，中国佛教大师义净仰慕二人的高风，于咸亨二年(671年)搭波斯船从广州出发，从海路赴印度。他先后周游三十余国，历时二十五年，于695年回国，共带回经书四百部。归国后，他在洛阳译经十二年，译经二百三十卷，撰有《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》二书，记录了南亚很多国的社会、文化状况。
　　《大唐西域记》书影
　　玄奘回长安后，与弟子合作编写了《大唐西域记》十二卷。这本书记载了南亚和中亚一百多个古国的历史、地理、交通、物产、风俗、宗教、文化、政治、经济等情况，是研究中西交通史以及南亚和中亚社会历史的珍贵文献，更是他在取经路上的那颗孤独心灵俯瞰尘世的记录。图为《大唐西域记》书影及序。
　　观世音菩萨毗沙门天王像 佚名 绢本设色 五代
　　佛教自传入中国后，在盛唐达到了顶峰。皇帝的支持，玄奘的努力，使佛经翻译盛况空前，而宗派及宗派理论的刷新，也影响到社会生活的方方面面。唐以后，佛教便开始了和中国传统思想的渗透、融通，提倡佛儒一贯、佛道一贯。内部各宗派也开始了渗透、融通，提倡显密圆融，禅净圆通，禅教一致。五代十国时期，佛教就处在这种渗透的实践中，乘着唐代高峰的余势继续向前发展。图为五代绢画，那时的佛画家们，运丹青于尺幅，操刀笔于枣梨，在唐奠定的基础上，创造出了难以数计的、美轮美奂的佛教艺术品。