大唐西域记

 
　　本卷重点记叙了羯若鞠阇国的情况，玄奘前往印度时在该国停留了三个月，在归途中又在该国会见了戒日王并参加了曲女城法会，并在这场法会中获得了崇高的声誉。本卷对羯若鞠阇国的记叙系将不同时间的见闻混合而成。
　　羯若鞠阇国
　　概况 羯若鞠阇国(今印度北方邦西部)方圆四千余里。该国都城西临恒河，长二十余里，宽四五里。城池坚固险峻，楼台相望，花卉、草木色彩斑斓，水池、湖泊明澈似镜。域外的奇珍异货，多会聚于此。人民安居乐业，家家富裕。花果繁多，庄稼按季节播种，气候温和，民风淳朴。居民容貌美丽端庄，服饰鲜艳，爱好学习，钻研技艺，谈吐清楚，说理深刻。外道与佛教的信徒各占一半。境内有佛寺百余所，僧侣万余人，僧侣们既研习大乘，也研习小乘。此外，尚有天祠二百余所，外道信徒数千人。
　　国号由来 在人类长寿时期，羯若鞠阇国的旧都城为拘苏磨补罗(唐语称为“花宫”)。国王名叫梵授，因前世积下了福慧，故文武兼备，威震南赡部洲，名扬四方邻国。他有一千个儿子，个个智勇双全，抱负远大，意志坚定，另有一百个女儿，个个美貌端庄。当时有个仙人住在恒河旁边，安神入定，经历了几万年，已形如枯木，鸟在他身上休息聚集，在他肩上落下了尼拘律果，寒来暑往，这颗果实生根发芽，长成了合抱大树，树枝垂落成荫。多年以后，仙人出定，欲除去身上大树，但又恐弄翻了树上的鸟巢，时人称颂其爱惜生灵的美德，称其为大树仙人。仙人眼望河滨，观看林间草地，看见国王的女儿们在那里嬉闹玩耍，顿时欲爱之念从心中生起，难以去掉，于是仙人便来到花宫，意欲礼聘，求娶国王之女。国王听说仙人到来，亲自出迎慰问：“大仙已无世间之情，为何轻易到此造访?”仙人说：“我在林间歇息，已有不少年月，在我出定游览之时，看见了大王的女儿，顿时心生爱意，故远道而来求娶大王之女。”国王听了仙人的话不知如何是好，就对仙人说：“你今天先回去，等候良辰吉日。”仙人听后，就回到了林间。国王一一问过诸女，无人肯嫁给仙人。国王畏惧仙人的威力，担心得身形憔悴。其小女儿在国王空隙时从容问道：“父王有一千个儿子，万国归顺，为何如此忧愁，好像害怕什么似的?”国王说：“大树仙人光顾王宫，前来求婚，问你们一个也不愿意嫁给他。仙人威力无比，能兴妖作难，如其心愿不能满足，必然恼怒，毁我国家，灭我宗祀，辱及先王。我深恐此祸，确实恐惧。”小女儿答道：“让父王有此深忧，是我们做女儿的罪过。我愿以微贱之身，保全国家。”国王听后十分高兴，命驾车将小女儿送往仙人住处。到了仙人住处，便向仙人致歉：“大仙以超然物外之心，垂顾世间之人，我谨奉上幼女，帮大仙洒扫庭院。”仙人一看，心中不悦，对国王道：“你轻视我这老头子，竟将这丑女送来。”国王答：“我问过了所有女儿，只有这小女儿愿听使唤，其他均不从命。”仙人心怀愤怒，便恶咒道：“你九十九个女儿，全都驼背，身形坏了后，一生也嫁不出去。”王派人查验，果然驼背。自此以后，该国便更名为曲女城。
　　戒日王家史及治国业绩 现在的国王，是吠奢种姓，名字叫曷利沙伐弹那(唐语称为喜增)。该种姓统治这里，已历二世，共有三王。其父名叫波罗羯罗伐弹那(唐言称为光增)，其兄名叫曷逻阇伐弹那(唐语称为“王增”)。王增以年长继承王位，他以德治国。当时东印度羯罗拿伐剌那(唐语称为金耳)国设赏迦王(唐语称为月)常对臣下说：“邻国有贤主，是我国的祸害。”于是诱请王增相会而杀之。民众没有国君，国家一片混乱。当时大臣婆尼(唐语称辩了)位高权重，声望卓著，他对官员们说：“国家大事应在今日议定。先王之子，亡君之弟，天性仁慈，心存孝敬，亲近贤人，信任下属，我想推举他继承王位，你们说怎么样?望各抒己见。”众人皆倾慕喜增的德操，没有异议。于是大臣们都向喜增劝进：“望王子听下臣一言：先王积累功德，扬我国家之威，王增继承王位，本应寿终正寝。臣下无能，让他丧命于仇敌之手，这是国家大耻，也是下臣的罪过。时下舆论认为你贤明有德，应继承王位。望你领导国家报仇雪耻，光大父兄功业，功德之大，无与伦比，望不要推辞!”喜增答：“继位为王，责任重大，古往今来，为王不易，推举继位之人应该慎重。我确实少才寡德，父兄弃我而去，你们推我继承大位，能行吗?你们认为我合适，我岂敢忘了自己寡才少德?今恒河岸边，有一尊观自在菩萨像，能看清世事，我希望前往请教。”到了菩萨像前，喜增绝食祈请，菩萨为其诚心所感动，现了身形问他：“你要请求什么事，为何如此诚恳?”喜增王子说：“我因积下罪孽，导致慈父离我而去；现又遭受惩罚，兄长被人杀害。我自知寡才少德，可国人却推我为王，要我继承大位，光大父兄之业。我愚昧无知，斗胆求你告知，我是否能继位为王?”菩萨告诉他说：“你前世就在这山林中为比丘，你修行十分勤奋，从不懈怠。承蒙这一福力，你今世做了王子。金耳国国王既然毁坏佛法，你继位后，应当兴隆佛法，慈悲为怀，如此不久，你就会称王于全印度。你若想延长国运，就当听我教诲，我会暗中赐你洪福，使你邻国没有强敌。你不要坐国王宝座，不要自称大王。”喜增王子受教而退，继承了王位，自称王子，自号为罗阿迭多(唐语称为戒日)。戒日王告诫臣僚说：“杀兄之仇未报，邻国没有臣服，我们不能过正常的日子，诸位同僚要同心协力啊!”于是率领全国军队，演兵习武。共有象军五千，马军二万，步军五万，从西向东，征伐不肯臣服之国。战象不解下鞍具，战士不卸下盔甲，在六年之中，征服了五印度。占领的地盘增加后，又扩充兵力，象军扩充到六万，马军扩充到十万。在以后近三十年的时间里，兵戈不起，政通人和，戒日王厉行节俭，积福行善，以至废寝忘食。下令印度的人不得吃肉，如果杀生，当杀无赦。在恒河岸边建造了数千佛塔，每个塔都高达一百余尺。又在五印度的城市、乡村聚落、街巷大道建立精舍，在精舍内预备好粮食、医药施舍给在精舍内暂住的贫困之人，普遍布施，从不懈怠。凡属从前如来教化众生的遗址，均建造寺院。五年举办一次无遮大会，倾尽国库财物，周济一切众生，只留下兵器不布施。每年召集各国僧人一次，逢三、逢七的日子里，向僧人供应衣、食、住、行之物，装饰讲法的座位，广设义座，让人互相辩论，比较出德才的优劣，褒奖善人，贬斥恶人，提拔贤明之士，斥退邪行之徒。如守戒坚定，道德高尚，就推举其坐上讲法的狮子座，戒日王在座下听其讲授佛法；如守戒坚定，但学问不深，则只是礼敬有加，以示尊崇；如不守戒律，道德败坏，则驱逐出境，不再理睬。邻国小邦之君和辅佐大臣，如有坚持不懈、不知疲倦地积福行善者，则牵手同坐，称其为善友；如有异于此者，则不与其当面交谈，即使有事商议，也让使者来回奔走。戒日王外出巡视，不要固定住所，每到一地，搭茅房居住。只有三个月的雨季由于雨多不能出行，在这雨季中常于行宫中准备好一天的美味佳肴，宴请各派学者，一般是佛僧一千人，婆罗门五百人。戒日王常将一天分为三个部分，用三分之一的时间处理政务，用三分之二的时间积福行善，他孜孜不倦，总觉得时间不够用。
　　会见戒日王 当初，我受拘摩罗王的邀请，从摩揭陀国前往加摩缕波国，那时戒日王在羯朱嗢祇逻国巡视，他命令拘摩罗王：“你应与那烂陀寺远道而来的僧人速来参加集会。”于是我就与拘摩罗王前去拜见戒日王。戒日王慰问我后，问：“你是从哪一个国家来的，来这里打算做什么?”我答“我从大唐来，到此求取佛法。”戒日王说：“大唐在哪个方向?途经哪些地方?离此有多远?”我答：“大唐在此东北方数万里处，印度说的摩诃至那国指的就是大唐。”戒日王说：“我曾听说摩诃至那国有秦王天子，少年时代聪明伶俐，成年后神勇英武。前朝天下动乱，分崩离析，兵戈四起，百姓惨遭杀戮，而秦王天子早就心怀大志，大发慈悲，拯救众生，平定天下，现在已是声威远播，德泽异邦，四方他国仰慕秦王天子的德政而向其称臣纳贡。黎民百姓感激其抚育之恩，都歌唱《秦王破阵乐》，我在这里很早就听到了人们对他的赞颂。人们对他高尚德操的赞誉，是确有其事吗?所谓的大唐国，是不是就是这个地方?”我回答说：“是。至那，是从前国王的国号；大唐，是当今我君的国号，我君以前未继承皇位，称为秦王；今已继承了皇位，称为天子。前朝气数尽时，百姓无主，战乱四起，生灵涂炭。秦王天生就心怀天下，他大发慈悲，声威震动四方，消灭了各处凶徒，天下安宁，各国都前来朝贡。他爱育众生，崇信佛法，减少劳役税收，减轻刑罚，以致国库充盈，无作奸犯科之人，佛的道德教化蔚然成风，难以一一详述。”戒日王说：“真是伟大的壮举，那一方的众生，真是有福啊，以致出现了这样一位圣君。”
　　曲女城法会 当时戒日王将回到曲女城举行法会，跟随的人有数十万，待在恒河南岸；跟随拘摩罗王的有数万人，待在北岸。两队人马，以河中心为界，水陆并进。两位国王走在前面，由四个兵种严加护卫。有的坐船，有的乘象，击鼓奏乐而行。经过九十天，到达了曲女城，居留在恒河西岸的大花林中。当时有二十多个国家国王，先行奉命，率领本国杰出的僧人、婆罗门、百官、士兵前来参加大法会。戒日王先在恒河西岸建了一座大佛寺，并在大佛寺东面筑了一座宝台，台高百余尺，中间立有一金质佛像，与戒日王真身一样高。台南筑起了一座宝塔，为佛像沐浴之处。从这里往东北走十四五里，别筑行宫。这时为春天的第二个月，从初一开始，以美味佳肴款待沙门、婆罗门，一直到二十一日为止。从行宫到佛寺，道路两旁建起楼阁，装饰极为华丽，乐人有序地站立，高雅的乐声此起彼伏。戒日王从行宫中请出一尊金质佛像，向空中抬起，佛像高三尺多，载在大象上，佛像周围支着饰有珍宝的帐幔。戒日王穿着帝释的服装，手持饰有珍宝的帐幔侍立左侧，拘摩罗王扮作梵王的模样，手持白色拂尘，侍立右侧。两旁各有五百象军披着铠甲护卫；佛像前后各有一百大象，乐人乘在上面击鼓奏乐。戒日王手持珍珠等各种宝物及金花银花，随走随撒，供养佛、法、像三宝。队伍先到宝坛，用香水为大象沐浴，戒日王亲自背着佛像，送上西台，并用奇珍异宝和成百上千的憍奢耶衣供养佛像。当时只有二十余名沙门随从，各国国王充作侍卫。用餐完毕，各派学者集在一起探讨佛经的微言大义，评论佛教哲理。傍晚时，戒日王起驾返回行宫，返回时就像当日护送金像那样，行进的队伍也一如开初，这样的仪式每天如此。持续了数日。忽然，大台起火，佛寺门楼烟火炽烈，戒日王说：“我用尽国家珍宝供奉先王，建了这座佛寺，目的就是彰显先王的伟业。只因我德操浅薄，佛神不佑，所以有此灾祸，灾祸一至如此，我何必还要活在这世上!”于是焚香礼拜，在佛像前发誓：“我侥幸以过去积下的善业，称王全印度，今天希望凭借我的福力，以祷告的方式扑灭这场火灾，如没有感应，我愿就此丧命。”说完就跳起来，扑向门坎，这时就像有人扑火一样，火尽烟消。各国国王看到这一奇特现象，更加敬畏戒日王。这件事情发生后，戒日王面色不改，言谈如故，他问各国国王：“假如这场突如其来的火灾，焚毁了这里的一切，你们将作何感想?”各国国王伏地痛哭，回答道：“修建这一供养佛的建筑，意在传至后代，一旦化为灰烬，何物可做纪念?况且外道必会称心快意，弹冠相庆!”戒日王说“以此观之，如来所说确实一点不假，外道坚守一成不变的见解，以我如来大师只以无常的观点教诲世人。我的布施已很周全，心愿也都实现了，突然碰上这场灾变，让我再次感到如来所说确实是真理，这是件大好事，大家不必过于悲伤。”于是与各国国王一起向东上大佛塔，以便登高观景。刚下台阶，突然有一个陌生人持刀刺向戒日王，戒日王仓皇地倒退上阶，俯身抓住来人，交给官员们处理。当时官员们惊慌失措，不知如何施救。各国国王都奏请戒日王杀了此人，戒日王面无怒色，下令不杀。戒日王亲自审问刺客：“我有何事负你，为何对我下此毒手?”刺客答：“大王普施恩德，公正无私，国内国外之人都沾受了你的恩惠。但我愚昧狂妄，不思天下大事，被外道们一言半语所蛊惑，所以做了刺客，企图杀了你。”戒日王说：“外道们为何要起此歹念?”刺客答道：“大王召集各国人士，用尽府库之资供养沙门，铸造佛像，而外道各派自远而来，大王却不慰问，他们因此深为羞愧，于是就让我这个狂妄愚昧之人，斗胆前来行刺。”戒日王于是盘问外道信徒。原来，有五百名婆罗门和一些才俊之士，应命前来参加法会，见沙门蒙受戒日王礼遇而心生嫉妒，于是射火箭焚烧宝台，希望借众人救火的混乱之机，杀害戒日王，见无隙可乘，便雇这名刺客在险要之处行刺。当时，各国国王、大臣们都奏请戒日王诛杀外道，结果戒日王只惩罚了首恶，其余党羽不予追究；将五百名婆罗门迁出了印度，此后戒日王返回了都城。
　　都城西北的佛塔为无忧王所建。如来从前在此地讲了七天的精妙佛法。塔旁有过去四佛座位及散步遗址。另有收藏如来头发、指甲的小佛塔。
　　如来说法塔南、面临恒河处有三座佛寺，这三座佛寺共用同一堵墙却各开庙门。寺内佛像装饰华丽，僧人面目庄重，雇佣在家信徒几千户。精舍宝盒中有一佛牙，长半寸多，光色异于常物，早晚各不相同。远近士人、百姓争相而至，礼拜瞻仰，每天人数成百上千。守护佛牙的人厌烦人多声闹，暂定重税规矩，告知远近之人：想见佛牙，须交一金币。然而瞻仰礼拜之人，仍旧结伴成队，人们争相交纳金币，乐于暗中较劲。每到斋日，就将佛牙放在高座之上，数百上千的礼拜之人前来烧香散花，鲜花虽然堆积，但遮没不了装佛牙的宝盒。
　　佛寺前两旁各有一精舍，精舍以石为基，以砖为室，高一百余尺，精舍中的佛像，以珍宝装饰，有的佛像以金、银铸成，有的则以鍮石造就。两座精舍前各有一小佛寺。
　　佛寺不远处有一大精舍，以石为基，以砖为室，高二百余尺，其中有座如来立像，像高三十余尺，以鍮石铸就，佛像饰有各种珍宝。精舍四周的墙壁之上，雕刻有如来修菩萨行的各种事迹，十分详尽。
　　大精舍南不远处有一座日天祠，日天祠不远处有一座大自在天祠，两祠均装饰有青石，雕刻都十分精妙，两祠的规模与大精舍相同，各有一千户在家信徒为其清扫，鼓乐弦歌，昼夜不停。
　　都城东南六七里的恒河南岸有一佛塔，高二百余尺，为无忧王所建，从前如来在此讲说了六个月的身无常、苦、空、不净之理。塔旁有过去四佛座位及散步遗址，另有收藏如来头发、指甲的小塔，人若患有疾病，以至诚之心环塔礼拜，必能痊愈，获得福惠之利。
　　从都城往东南走一百余里，到达纳缚提波矩罗城，该城地处恒河东岸，方圆二十余里。花卉、树林、清泉、池水互相映照。
　　都城东五里处有三座佛寺，共用一堵围墙而各开门户，共有僧侣五百余人，都研习小乘说一切有部。佛寺前两百余步处有一佛塔，为无忧王所建，塔身虽已坍塌，但余高仍有一百多尺，从前如来曾在此处讲说了七天的佛法。塔内藏有如来舍利，时常放射光明，塔旁有讨去四佛座位及散步遗址。
　　佛寺以北三四里的恒河岸边，有一佛塔，高二百余尺，为无忧王所建，从前如来在此讲说了七天的佛法，当时有五百名饿鬼来到佛的住处，他们听闻佛法后而觉悟，从而脱离鬼道转生到天界。说法佛塔旁有过去四佛座位及散步遗址，在这旁边又有收藏如来头发、指甲的佛塔。
　　从该国往东南走六百余里，渡过恒河，到达阿逾陀国(中印度境内)。
　　阿逾陀国
　　概况 阿逾陀国(今印度北方邦两部)，方圆五千余里。该国都城方圆二千余里。庄稼丰收，花果繁多。气候温和，民风和善，居民好积善修福，勤奋学习各种技艺。境内有佛寺一百余所，僧侣三千多人，僧侣们既研习大乘也研习小乘。另外，尚有天祠十所，外道信徒很少。
　　无著和世亲 都城中有一旧佛寺，伐苏畔度菩萨(唐语称为“世亲”，旧称婆薮盘豆，译为天亲，误)几十年前曾在这里写作了大小乘的各种论著，旁边的旧基址是世亲菩萨为各国国王、各地才俊之士、沙门、婆罗门讲经说法的法堂。
　　都城以北的四五里，恒河岸边的大佛寺中，有一佛塔，高二百余尺，为无忧王所建，从前如来在这里为天神、众人讲解佛教精微至理，达三月之久。旁边的佛塔，是过去四佛座位及散步遗址。
　　大佛寺西四五里处，有座收藏如来头发、指甲的佛塔，该佛塔以北有一佛寺旧址，从前经部室利逻多(唐语称为胜受)论师曾在此地写作了经部《毗婆沙论》。
　　都城西南五六里处的大庵没罗林中，有一旧佛寺，是阿僧伽(唐人称为无著)菩萨请教贤才开导夫凡的地方。无著菩萨夜里升上睹史多天天宫，在慈氏菩萨那里受教《瑜伽师地论》《庄严大乘经论》《中边分别论》等，白天回到人间，为大众宣讲佛法精妙道理。庵没罗林西北一百多步处有座收藏如来头发、指甲的佛塔，塔旁的旧基址，是世亲菩萨从睹史多天下来会见无著菩萨处。无著菩萨，健驮逻国人，在如来离世后的一千年中诞生，他接受教诲，悟得大道，大弥沙塞部出家研学，不久转信大乘。他的弟弟世亲菩萨在说一切有部出家研修，世亲菩萨博闻强识，对佛法哲理通达入微。无著菩萨的弟子佛陀僧诃(唐语称为师子觉)，修行密法，高深莫测，才高八斗，声名卓著。他们这些贤哲之人常在一起说：“大凡修行者，都想见到慈氏菩萨，如哪位先去世，实现了心中夙愿，望相互通告，以了解他到了什么地方。”此后，师子觉先行去世，但历时三年，也未见通报。世亲菩萨不久也去世了，历时六个月，也未见通报。这时，各派信徒都嘲笑他们，认为世亲菩萨及师子觉流转到了恶道，所以没有灵验。后来无著菩萨在刚入夜时，正在向弟子教授禅定方法，灯光忽然暗淡下来，空中大放光明，一天仙从天而降，进到厅堂向无著菩萨敬礼。无著菩萨问：“你为何来得这么晚?今天到此，有何指教?”仙人答：“我从这里去世后，到睹史多天慈氏菩萨的莲花中获得新生，莲花刚开，慈氏菩萨就称颂说：‘好啊，广慧!好啊，广慧!’我绕慈氏菩萨宝座才一圈，就前来向你禀告。”无著菩萨问：“师子觉今天在何处?”仙人道：“我在绕慈氏宝座礼拜时，看见师子觉在俗人中恋恋不舍欲界之乐，他连我都无暇相看，怎能前来相告?”无著菩萨说：“此事到此为止。慈氏菩萨的形貌如何?讲了什么法?”仙人答：“慈氏的形象，言语无法表达，听讲精妙佛法，道理与这里没有两样，但其声音极其美妙，清晰流畅，动听高雅，能使听讲者忘掉疲劳，受教者不会厌烦。”
　　从无著讲堂故址向西北走四十余里，到达一旧佛寺，该寺北临恒河，寺中有一砖砌佛塔，高一百多尺，这是世亲菩萨初次发愿转信大乘处。当时世亲菩萨从北印度到达此地，无著菩萨令门人前来迎候，双方在此寺相会。无著弟子在下半夜立于窗户下诵《十地经》，世亲听后，心中感悟，追悔往日的所作所为：“我从前未曾听到这深奥玄妙的佛法，诽谤之罪，来源于舌，舌为罪恶之根，今天应割断这舌头。”说完就持尖刀要割自己的舌头。这时，只见无著站在他面前，告诉他说：“大乘法门是最高的真理，所有的佛都赞扬它，所有的圣贤都向往它。我本想教诲你，你却自己觉悟了，你觉悟真是及时，这是天大的好事。所有的佛和圣人都教导我们，割断舌头不算忏悔。你从前以舌诽谤大乘，今改过自新，就是好事，闭口不言，有何益处?”说完此话，就不见了。世亲接受了教诲，不再割舌。第二天一早，就到无著住处，请教大乘学说。从此深入钻研，潜心思考，写成了大乘论著一百多部，全都盛行于世。
　　从该国往东北走三百余里，渡过恒河，再往北就到了阿耶穆佉国(中印度境)。
　　阿耶穆佉国
　　概况 阿耶穆佉国(今印度北方邦中部)，方圆二千四五百里。该国都城濒临恒河，方圆二十余里。气候土产与阿逾陀国相同。居民淳朴，勤奋学好，爱好修善积福。境内有佛寺五所，僧侣一千多人，研习小乘正量部法门。此外，尚有天祠十余所，外道信徒杂居其中。
　　圣迹 都城东南不远临近恒河岸边，有一佛塔，为无忧王所建，塔高二百余尺，从前如来曾在此说法，时间达三月之久。塔旁有过去四佛座位及散步的遗址。又有收藏如来头发、指甲的青石佛塔。青石佛塔旁边有一佛寺，内有僧侣二百余人，寺内佛像装饰得很端庄，威严如同真身。亭台楼阁高大壮丽，形制奇特，从前佛陀驮婆(唐语称觉使)论师曾在此写作说一切有部的《大毗婆沙论》。
　　从该国往东南走七百余里，渡至恒河南、阎牟那河北，到达钵锣耶迦国(中印度境)。
　　钵锣耶迦国
　　概况 钵锣耶迦国(今印度北方邦南部)方圆五千余里，该国都城地处两河交界处，方圆二十余里。庄稼丰盛，果树繁茂，气候温和，民风和善。居民爱好学问、技艺，信仰外道。境内有佛寺两所，僧人稀少，皆研习小乘法门。此外尚有天祠数百座，外道信徒很多。
　　都城西南瞻博迦花林中，有一佛塔，为无忧王所建，塔基虽已塌陷，但塔身尚高一百余尺。从前，如来在此降伏外道。该塔旁另有收藏头发、指甲的佛塔以及如来散步遗址。
　　提婆智降外道 在收藏如来头发、指甲佛塔旁边，有一旧佛寺，是提婆(唐语谓天)菩萨作《广论》，挫败小乘、降伏外道的地方。当初，提婆菩萨从南印度来到这座佛寺，城中有一外道婆罗门，高谈阔论，声名卓著，口才雄辩，流畅无碍。在与对手辩论时，这位婆罗门总是从“名”开始，探求实意，常反复质疑，以致对手哑口无言。该婆罗门素知提婆学问深广，意欲挫其锐气，于是从“名”着手问提婆菩萨：“你以何为名?”提婆答：“名天。”外道问：“天是谁?”提婆答：“我。”外道问：“我是谁?”提婆答：“狗。”外道问：“狗是谁?”提婆答：“你。”外道说：“你是谁?”提婆说：“天。”外道问：“天是谁?”提婆答：“我。”外道问：“我是谁?”提婆答：“狗。”外道问：“狗是谁?”提婆说：“你。”外道问：“你是谁?”提婆说：“天。”如此循环回答，外道才觉悟。自此以后，外道非常敬佩提婆的风趣和智慧。
　　天祠的传说 都城里有一天祠，装饰得十分华美，灵异之事颇多，按照典籍记载，此处是众生修善积福的最佳之地，在此祠施舍一个金币，其功德胜于在他处舍千金。如果是自杀，在此祠了断性命，可以享受永无穷尽的天堂之乐。天祠堂前有一棵大树，枝叶茂盛，浓阴密布，有食人鬼居住在树上，故树两旁有很多尸骨遗骸。人入祠中，无不轻生赴死，一方面是人们害怕邪说，另一方面是受神灵诱惑，从古迄今，这种反复出现的荒谬之事从未改变。最近有个出身贵族家庭的婆罗门，豁达机智，机敏高才，他来到天祠中，对众人说：“不通达事理的浅薄之见，难以教导众人，我只有以其人之道，才能教导他们。”说完，爬上大树，俯身对朋友说：“我就要死了。过去，我认为这里发生的事荒唐，今亲临其境，才知真实不虚，天上仙人伴着乐在空中接引我，我就要在这胜景中抛掉丑陋的身体。”不久就要纵身下跳，自杀而亡，亲朋好友在树下劝说，其人也不回心转意。亲朋好友就在树周围布上衣服，这样那从树上下跳的婆罗门才得以保全性命。下跳自杀的婆罗门，隔了许久才苏醒过来，他说：“只见空中各种天神在召唤，其实那是邪神在引诱，不是天界之乐。”
　　大施场 都城之东恒河与阎牟那河交汇处有一宽十余里的地段，地势高，土质干，细沙弥漫。从古到今，各国国王、豪族，凡是要举办大的施舍活动，都要来到此地，他们在此处布施是毫不吝啬的，所以此处称为大施场。如今的戒日王，继承前人事业，诚心诚意地进行布施，五年所积财物，往往一天就施舍完毕，他在大施场上，堆积了许多珍宝奇货以备其施舍之用。施舍的过程是：首先，请出佛像，并用宝物装饰，后又奉上奇珍异宝；其次供养大施场僧人；其次供养博学多才之人；其次供养外道学徒、隐世高人；最后供养鳏寡孤独、贫穷乞丐。用尽珍宝奇玩、极品饮食，按以上次序，普施遍舍，国库耗空，珍玩用尽之后，又将发髻上的明珠、身上的璎珞按次序施舍出去，毫无懊悔之意。施舍完后，称赞道：“快乐啊!我所有的一切都已进入金刚般坚固的宝库了。”这以后，各国国王又都向戒日王献上奇珍异宝，要不了十天，国库又充盈了。
　　大施场东面两条大河汇合处，每天有数百人在此投水而死。那里的风俗是：要往生天国，就应该在这个地方绝食投河，被河水冲刷后，罪孽就可消除。因此异国他乡之人，都争着聚在此处，绝食七日，然后投江而死。那些山猿、野鹿，成群结伴在水边嬉戏，有的冲洗后返回巢穴，有的绝食而亡。当戒日王大行施舍时，有一猕猴，住在河边，独自在树上静静地绝食，几天后便饿死了。一些修苦行的外道，在河中立一高柱，天快亮时，就爬到树上，一手抓牢柱顶，一脚踏在横出的树权上，另外的一手一脚则伸直、凌空外伸，这样，伸着脖子，张大眼睛，目光随着太阳向右转，到黄昏时，才从树上下来。这样的人有几十个，他们希望以这样的苦行，脱离生死苦海，有的人几十年如此修行，不曾懈怠。
　　从该国往西南走进入大森林，恶兽、野象，成群结队攻击过往行人，如不结伴而行，很难通过。走了五百里，到达憍赏弥国(旧称拘睒弥国，误，属中印度境)。
　　憍赏弥国
　　概况 憍赏弥国(今印度阿拉哈巴德附近)方圆六千多里。该国都城方圆三十多里。土地肥沃，物产丰富，粳稻、甘蔗多。气候炎热，民风刚烈。百姓好学经典、技艺，崇尚积福行善，境内有佛寺十余所，都已坍塌荒芜，有僧侣三百余人，皆研习小乘佛法门。此外，尚有天祠五十余所，外道信徒很多。
　　檀木佛像 都城内旧王宫中有座大精舍，高六十余尺。精舍内有一尊檀木刻的佛像。佛像上方悬挂着一块石盖，这是邬陀衍那王(唐语称为出爱。旧称优填王，误)制作的。佛像灵瑞之事不断，且时常放出神光。当时各国国王意欲用力抬走佛像，虽然人多势众也移动不了，就依此画像供养，人们都说，画像如同佛的真容，推究这画像的原型，其实就是这座檀木刻的佛像。从前，如来已成正觉，便上至天宫为母亲说法，三月未回。国王思念如来，想画出如来的形貌，于是请尊者没特伽罗子，大展神通，将工匠接上天宫，亲观如来妙相，工匠回来后刻了这尊檀木佛像。当如来从天宫返回人间时，檀木佛像起来迎接如来，如来慰问檀木佛像说：“教化辛劳吗?开导末世众生，就应该这样。”精舍东百余步处有过去四佛座位及散步遗址。此旁不远，有如来曾打过水的水井及浴室。如今，水井还可以打水，浴室却已经坍塌了。
　　具史罗旧宅 都城内东南角，有一旧宅遗址，是具史罗(旧称瞿师罗，误)长者的故居。内有佛的精舍及收藏佛的头发、指甲的佛塔。又有一旧基址，原为如来的浴室。都城东南不远处有一旧佛寺，是史罗长者旧园。园内有一佛塔，为无忧王所建，塔高二百多尺，如来在此说法数年。佛塔旁有过去四佛座位及散步遗址。又有收藏如来头发、指甲的佛塔，佛寺东南的楼阁上有一旧砖室，世亲菩萨曾住在这里写《惟识论》，驳斥小乘法门，回答外道的诘难。佛寺东庵没罗林中有一旧基址，无著菩萨从前曾在此处写作《显扬圣教论》。
　　佛影窟 都城西南八九里处有一毒龙居过的石窟。当初如来降伏了洞内毒龙，在洞壁上留下了影像，此事虽见于记载，但今天却看不到那影像。毒龙石窟旁边有一佛塔，为无忧王所建，塔高二百余尺。佛塔旁有如来散步遗址及收藏头发、指甲的佛塔，受病魔折磨的痛苦之人在此祈求，多能痊愈。
　　该国是释迦法教最后消失的地方，所以上自君王，下至百姓，一入此国国境就会情不自禁地感伤起来，以致无不哭泣流泪，悲叹而归。
　　护法降外道 在龙窟东北方向的大森林中，走七百多里，渡过恒河，向北到达迦奢布罗城，该城方圆十余里，居民生活富足，安居乐业。城旁有一旧佛寺，现只剩下基址，从前，护法菩萨曾在此处降伏外道。该国先王为邪说所惑，欲毁灭佛法，崇敬外道，于是就从外道教徒中召来一位论师，此人聪颖多才，洞察入微，写了千颂的邪书，共三万二千字，诋毁佛法，维护本门宗派。国王召集佛僧，令与外道辩论。若外道取胜，就毁佛法；若佛僧取胜，外道就割舌谢罪。当时佛僧害怕会输，相集而议说：“日光般的佛陀智慧已经消逝，普度众生的佛法之桥将要毁掉，王室力量与外道已结合在一起，怎能抵抗?事情发展到这等地步，该如何是好?”众人一片沉默，无人说出有益之言。护法菩萨当时还很小，但他能言善辩，博学多才，有大家风范。他当众对大家说：“我虽愚昧不才，但也想谈谈想法。大家应该派我去参加这场辩论，如辩论得胜，那是神灵保佑；如辩论失败，我不过是个小孩，有借口。佛法、众僧不遭非难。”众人说：“很好。”众僧依护法所言行事，不久护法就参加法会，坐到了辩论席上，只见那外道提纲挈领、抑扬顿挫地陈述见解，等待对手批驳。护法菩萨听后，笑着说：“我已获胜!你要我倒着背，还是打乱顺序背?”外道一片茫然，而后说：“你不要得意。你若全部弄懂了我说的话，就算你胜，你先按顺序说出我讲的话，然后解释其含义。”护法于是按外道说话的声调，复述了外道论述的含义。结果语句、含义没有差错，连说话的调门都完全一样。外道听后，甘心服输，正欲自断其舌谢罪，护法说：“咬割舌头，不算谢罪，改变信仰才算真的悔过。”当即为他讲说佛法，外道心信佛法，有所觉悟，国王也舍弃邪说，崇信佛法。
　　在护法伏外道寺的旁边，有一佛塔，为无忧王所建，塔基虽已塌陷，但塔身尚有二百余尺高，从前如来曾在此处讲说佛法，达六个月之久。该塔旁另有如来散步遗址及收藏如来头发、指甲的佛塔。
　　从该国往北走一百七八十里，抵达鞞索迦国(属中印度境)。
　　鞞索迦国
　　概况 鞞索迦国(今印度北方邦中部)方圆四千余里。该国都城方圆十六里。庄稼丰盛，花果繁茂。气候温和，民风淳朴。居民好学不倦，修善积福，信念坚定。境内有佛寺二十余所，僧侣三千多人，皆研习小乘正量部法门。此外，尚有天祠五十多所，外道信徒很多。
　　圣迹 都城南边的路左边，有一大佛寺。从前提婆设摩罗汉曾在此处写作了《识身论》，讲说“无我”的道理；瞿波罗汉在此写作了《圣教要实论》，讲说“有我”的道理。由于各自坚持自己的观点，两派进行了激烈的争论。这里又是护法菩萨在七天之内驳倒小乘一百个论师的地方。大佛寺旁有一佛塔，高两百余尺，为无忧王所建，从前如来曾在此处演说佛法、教化众生达六年之久。说法塔旁有一奇树，树高六七尺，岁月流逝，树却不长不缩。从前如来在此刷牙，将所有刷牙树枝丢在此处，结果，树枝生根发芽，枝繁叶茂，以至于今。那些持有邪见的人以及外道信徒们都争着来砍伐该树。但它随伐随长，常保原态。奇树旁不远，有过去四佛座位及散步的遗址，另有收藏如来头发、指甲的佛塔。此处圣迹遗址连绵不断，树林、湖池交相辉映。
　　从该国往东北走五百余里，到达室罗伐悉底国(旧称舍卫国，误，属中印度境)。
　　师敲门仿
　　【原文】问：“初心后学，近入丛林，方便门①中，乞师指示。”师敲门仿。僧曰：“向上还有事也无?”师曰：“有。”曰：“如何是向上事?”师再敲门仿②。
　　【注释】①方便门：佛教称随机度人的法门。②门仿：门框。
　　【译文】僧人问：“初学新人最近刚进入禅寺，如何进入禅学，请老师指示。”道溥禅师敲击门框。僧人问道：“向上还有事吗?禅师回答：“有。”僧问：“如何是向上事?”禅师再敲击门框。
　　——《景德传灯录》卷十九·道溥禅师
　　为人师
　　【原文】僧问：“诸法寂灭①相，不可以言宣。和尚如何为人师?”曰：“汝到诸方，更问一遍。”曰：“恁么则绝于言句去也。”师曰：“梦里惺惺。”
　　【注释】①寂灭：是“涅槃”的意译，寂灭是简单的翻译，详细地翻应该是“圆满清静寂灭净乐”。寂是寂静，灭是灭除烦恼妄想，寂灭不是死亡的代名词。
　　【译文】一天，有僧问他：“诸法寂灭相，不可以语言宣示。和尚如何为人师?”国师道：“你到各方禅院，再问一遍。”僧人道：“这么讲，就拒绝在言语外了。”国师道：“是在睡梦里呢，还是苏醒的?”
　　——《五灯会元》卷十·天台德韶国师
　　士女入院
　　【原文】异日，因四众士女入院，眼问师曰：“律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒不是破戒?”师曰：“好个人路。”眼曰：“子向后有五百毳①徒，为王侯所重在。”
　　【注释】①毳(cuì)徒：门徒。
　　【译文】有一日，因四方俗众和仕女进入禅院，法眼问禅师道：“戒律中道，隔着墙壁闻钗钏声，不叫破戒。今天你看见头戴金银，身穿艳服的仕女，是破戒还是没破戒?”禅师道：“好个悟人之路。”法眼道：“你以后有五百门徒，并为王侯所敬重。”
　　——《五灯会元》卷十·永明道潜禅师
　　第二义
　　【原文】上堂曰：“若是名言妙句，诸方总道了也。今日众中还有超第一义者，致得一句么?若有即不孤负于人。”时有僧问：“如何是第一义①?”曰：“何不问第一义?”曰：“见问。”师曰：“已落第二义也。”
　　【注释】①第一义：禅宗微妙的旨意。
　　【译文】契璠禅师上堂说：“假若是名言妙句，四方禅师都已说过了。如今众人中还有超越第一义的人，能说出一句吗?如有就不会辜负别人了。”当时就有僧人问：“如何是第一义?”禅师道：“为何不问第一义?”僧人道：“我正是在问。”禅师道：“已落进第二义了。”
　　——《景德传灯录》卷十九·契璠禅师
　　果子
　　【原文】后住泉州两明院。有廖天使入院，见供养法眼和尚真①，乃问曰：“真前是甚么果子?”师曰：“假果子。”天使曰：“既是假果子，为甚么将供养真?”师曰：“也祇要天使识假。”僧问：“如何是佛?”师曰：“容颜甚奇妙。”
　　【注释】①真：肖像。
　　【译文】后来，禅师住泉州西明院。一天，廖天使进入禅院，见供养着法眼和尚的肖像和一些供品，便问道：“像前供的是什么果子?”禅师回答：“假果子。”廖天使问：“既然是假果子，为什么用来供奉真像呢?”禅师答：“是为了天使能识出是假的。”
　　——《五灯会元》卷十·云居清锡禅师
　　《法华经》插图
　　《法华经》中记载了诸法实相以及对佛的神通的宣扬，而且还有对净土信仰思想的记载，因此，《法华经》被看做是佛教大乘思想的精髓。《法华经》在传入中国后，吸引了许多佛教徒和佛学研究者，对其翻译的文本也是举不胜数。图为唐代《法华经》中的一幅插图。
　　羯若鞠阇国的曲女城人
　　在印度佛教遗迹中，位于中印度羯若鞠阇国的曲女城，是佛陀自忉利天临降处。该城建于戒日王时期，位于恒河下游，城长8公里，城防坚实，佛寺林立，建筑壮丽。11世纪初，伽色尼王朝马默德入侵，曲女城被摧毁。图为戒日王时期的曲女城人。
　　笈多王朝的版图
　　图为玄奘游历印度时的路线图，以及当时笈多王朝戒日王时代印度帝国的版图。
　　秦王破阵乐 唐代
　　《秦王破阵乐》是唐时著名歌舞大曲，原是唐初军歌，主要是歌颂唐太宗的英勇战绩。唐太宗亲自为此曲设计秦王破阵乐舞，此曲亦流传国外。玄奘大师到达印度后，戎日王召见他时就曾问起有关此曲的事项。武则天时期，日本遣唐使节粟田正人将其带回日本。
　　《摩诃婆罗多》插图
　　如同西方古代的传说一样，印度的传说也充满了战争的场面，如印度最著名的史诗《摩诃婆罗多》就记载了大量战争的情形，这个故事的主要内容是般度祖与惧卢祖之间的战争。图为般度祖王子阿尔者那与惧卢祖在战争上互相搏杀的景象。
　　佛学辩论
　　玄奘到达印度后，苦心钻研佛法，很快掌握了印度佛教和婆罗门教各派要领和各邦方言，成为十分博学的印度学学者。642年，羯若鞠阇国的戒日王邀请玄奘主持召开佛学辩论大会，这次大会吸引了18个国家的国王、精通佛法的僧侣以及其他宗教徒等5000多人前来参加，玄奘大师立《真唯识量颂》，经十八日无人可破，自此而有“大乘天”“解脱天”的荣誉称号。
　　佛传法图 壁画 7世纪
　　在中亚造型艺术中，最受欢迎的主题便是描绘佛陀传法时的情景。在这幅图中，佛陀正在为跪在他面前的比丘传法，他双肩放射出的火焰，显示了他超自然的神通。
　　装饰有达摩波罗像的斧头
　　达摩波罗本是印度佛教中的人物，被誉为“印度十大论师”之一。然而在尼泊尔出土的青铜斧上，也出现了达摩波罗的形象，这在一定程度上证明了佛教传播的广泛性。