丝路概说

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8.5 虎崇拜与西王母

作者：王炳华

　　前面提到的阿拉沟古代墓葬中，曾出土过多量的虎纹圆金牌、虎纹金箔带、虎纹图案银牌、熊头图案金牌等。虎的形象比较清楚，它们或蹲踞、或立、或呼啸跳跃。在出土虎纹金牌比较集中的第30号墓中，共见圆金牌8块。金牌直径6厘米，虎作昂首行进状，张嘴扬鬣，尾卷曲。金箔带长26厘米，其上两虎相向蹲踞，形象凶猛。在第47号墓中，一件虎形金箔，虎作蹲立状，头转向一侧斜视，生动有神。在另一些兽纹银牌上，虎头形象已经图案化了。〔1〕这么多贵金属的虎形牌饰，给人以强烈的印象：老虎，在这里具有相当不一般的地位。与阿拉沟属同一地区，吐鲁番盆地中吐鲁番县哈拉和卓附近的一处原始社会遗址，还发现过一块铜质虎形饰牌(原物现在新疆博物馆陈列)，是同一性质的文化遗物。
　　对阿拉沟等地出土的多量虎纹金饰牌，应作怎样进一步的分析呢?结合历史发展分析，这应该是阿拉沟等地古代居民图腾崇拜的表现或遗留。在原始社会阶段曾经盛行过的图腾崇拜，相信人与某种动物、植物或无生物之间存在一种特殊关系，而对它们保持一种特殊的迷信和崇拜。在古代传说及近、现代考古发现、国内外民族学调查材料中，都有这方面的资料可寻。在原始社会阶段，图腾信仰曾是一种普遍的存在，在社会生活的各个方面有过重大影响。绘画、雕刻、舞蹈、建筑等方面，都曾留下过这种烙印。
　　与这一逻辑分析并行不悖，从先秦时期有关西域地区的古文献记录中，我们也发现了有关虎、豹类图腾崇拜的痕迹。
　　在《山海经》、《穆天子传》这两部古籍中，有不少关于“西王母”的描述。如《山海经·西山经》：“王山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发，戴胜，是司天之厉及五残。”《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。……有人戴胜，虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母。”《穆天子传》称：“天子宾于西王母，乃执白圭玄壁以见西王母，好献绵组百纯，缿组三百纯，西王母再拜受之。”其他相类似的关于西王母的记述很多。对这些怪诞离奇的文字，在正常情况下很难理解。但如果联系原始社会氏族图腾崇拜现象来理解这些文字，我们就会得到一种全新的、生动而形象的原始氏族社会生活图景：所谓“西王母”，它是处在原始社会阶段的一个氏族集团(从原始社会史看，这一阶段正是图腾崇拜的盛行期)。他们劳动、生息在“流沙之滨”，“昆仑之丘”的新疆地区。在这个氏族内，人们披发、戴项链，在氏族集会活动时，因为图腾信仰的关系，人们要戴虎头假面，身拖豹尾，发出虎的啸声，群聚歌舞。他们穴居洞中，是很勇敢的，传说可以制服天上的厉鬼和人间的“五残”。
　　《山海经》这部书，与《穆天子传》一样，对其成书时代、内容性质，研究者颇多，分歧很大、疑信不一。但是，即使对它们持怀疑观点的人也大都承认：这两部书即或晚出，也肯定包含着不少先秦时期的文字、素材。而持肯定观点者，则认为它们“未被秦以后儒家之润色”，文字的“离奇怪诞，正可窥见初民意识形态之真面目”。总的来看，这类古籍大概不会是成于一人一时之手。有后期的增益删削，但也肯定保存着不少先秦时期的资料。
　　我们将阿拉沟、吐鲁番出土的虎形饰牌，结合《山海经》、《穆天子传》中关于西王母的描述，联系原始社会阶段肯定存在过的图腾崇拜分析可见，三者可以得到合理的统一。这使我们相信，古籍中有关西王母的描写，在怪诞不经的文字后面包藏着深刻的新疆地区早期历史的科学内核，表现了先秦时期中原地区人们对祖国西部地区的认识和了解。
　　写作态度严肃的司马迁在其名著《史记·赵世家》中说：“缪王(周穆王)使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”看来，对先秦文献中提到的穆王西游见西王母的事，2100年前的太史公也是相信的。
　　〔1〕新疆社科院考古所《新疆阿拉沟竖穴木椁墓发掘简报》，《文物》，1981年第1(图8：漆置出土情况)。

西域考古文存/王炳华著.-兰州: 兰州大学出版社, 2010 ;